基督教要义每日灵修
[2.16.11a] 太27:46；可14:32-36 “降在阴间”是指经历死的痛苦
04/01/
彼得说：“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁”（徒2:24）。彼得不是只提到受死而已，乃是明确地表示“死之痛苦”临到神的儿子。这死的痛苦是来自神的咒诅和烈怒，此即死亡的由来。若基督所经历的只是忍受身体的死亡，则不足为奇不需害怕，因为冒险犯难的人也不怕死 ！然而，基督所惊恐的是心灵承担“死的痛苦”，饮“苦杯”与天父隔绝，忍受如同阴间与地狱般的痛苦（可14:32-36）。虽然他惧怕“苦杯”的痛苦，然而他没有逃避死亡，这就真正证明他无限的怜悯，和对我们的爱（加2:20）。
无疑的，希伯来书作者所说：“基督既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”（来5:7）表达同样的 意义。父神能救他免死，他恳求父神，然而并未求父神免去他的受死，乃是祈求不致于像罪人一样被死吞灭，因为他是代替我们受死。基督承担了我们的人性，他感受我们所感受的。当你感觉被神离弃和与神隔绝时，当你求告他，而他不听你的祷告，则你的感受是坠入深渊，再也没有比这更可怕的。这如同神已经判了你的死刑。
我们看到圣经记载：基督是如此被离弃而沮丧，不得不在极度痛苦中呼求：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（诗22:1；太27:46）。这些话的确是出自他内心极度的痛苦。然而这并非说：神一直敌视基督或向他发怒。他怎能向他“所喜悦的”爱子（太3:17）发怒呢？若神恨恶基督，则他怎能藉着他的代祷止息圣父对罪人的烈怒呢？这以上所说的重点：因为基督被神的手“鞭打和压伤”（赛53:5），他承担了神的严厉刑罚；并且他经历神的一切震怒与报应。
因此，基督亲尝死的痛苦，使我们得着“胜过死亡”的结果；他的十字架、死亡，使我们得生命。神的儿子忍受如阴间地狱之苦，使得我们被接升入天堂。正如圣经所宣告此胜利的战果：基督“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2:15）。
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[2.16.11b-12a] 来2:17；4:14-16 “降在阴间”是指与死亡搏斗，得胜阴间权势
04/02/
基督为要释放我们这些“一生因怕死而为奴仆的人”（来2:15），所以他必须为我们战胜此对死亡的惧怕，此惧怕不断地折磨压迫一切必死之人。他必须面对死亡，与死亡搏斗，才能战胜。可见，基督的忧伤不是一般的忧伤，非同小可。基督是与魔鬼的权势、死亡的恐 惧、阴间的痛苦面对面交战，并且彻底战胜它们。所以，当我们经过死荫的幽谷时，也不怕遭害，因为这一切阴间权势已被我们的得胜君王所败坏、所吞灭（来2:14；彼前3:22；林前15:54）。
关于基督所经历的痛苦挣扎，是福音书所清楚记载的。在死亡临近时，基督“心里忧愁”（约13:21）并难过，当死亡临到时，他更是惊恐起来，极其伤痛（太26:37；可14:33；路22:44）。我们确信基督的忧伤是真实的，不然我们就是以十字架为耻了。显然，除非基督的心灵也受苦刑，否则他只能救赎我们的身体。他与死亡搏斗，为了挽救我们这些惧怕死亡的人。他为我们尝了死味，显明了他的恩慈良善，这是我们永远感激不尽、赞美不完的。他毫不退缩，承担我们的 软弱（林后13:4），这彰显他对我们的爱，如明光照耀。他担当了我们的软弱，丝毫未减损他属天的荣耀。并且我们的痛苦忧伤也因此得安慰：这位中保经历了我们的软弱，体恤我们的软弱，更使得在痛苦中的 我们，蒙怜恤得安慰（来4:15）。
经上说“他曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4:15b）。对基督担当我们的软弱并受试探，我们没有任何理由感到不 安。因为他并非为暴力所迫或不得已，而完全是因他爱我们、他怜悯我们，担当了我们的软弱。他自愿为我们受苦，丝毫未减他的全能。基督担当我们的软弱，遭遇痛苦的试探，他没有犯任何罪，他是纯洁无瑕 的，完全无罪、不被污染；因为他完全守约、顺服神。我们堕落本性所发出的情绪，是暴躁紊乱不受节制。然而基督的本性是圣洁的，他能节制一切的情感。所以，他在忧伤和恐惧上如同我们（来2:17），然而他没有犯罪，这点与我们截然不同。
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[2.16.12b] 约12:27-28；徒2:24 “苦杯”是心灵忍受阴间般的痛苦
04/03/
基督面临“死的痛苦”而惧怕，不是惧怕身体的死亡，乃是惧怕神的咒诅和忿怒，与神隔绝。敬虔的读者应当思考：基督不是怕死，若将他说成是怕死，则岂不是说他比一般人更懦弱么？有些强盗与凶手狂傲地面对死亡，也有人平静地接受死亡。若说神的儿子恐惧死亡，怎能说他是恒定和伟大的呢？
圣经描述基督在客西马尼园的经历，是无法想像的痛苦：因他受如此巨大的伤痛，汗珠如大血点，滴在地上（路22:44）。这并非为了做给人看，而是独自向他的父叹息呻吟。神必须差遣天使从天降下，安慰鼓励基督，加添他力量（路22:43）。这就证明：基督并非怕身体 之死。若基督惧怕一般身体之死，以致汗珠如大血点滴在地上，甚至必须天使显现协助他才能恢复，则这是何等羞耻的懦弱呢！基督刻骨铭心的祷告，重复三次“父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我”（太26:39），这岂不证明了基督的争战，比一般身体之死要更厉害更艰难吗？
我们若要明白何谓“从神的审判刑罚下被赎出来”，就必须认识主基督心灵为我们所忍受的“死的痛苦”。惟有当我们真正感受到“神的儿子为拯救我们所付出的代价有多大”，我们才能得着敬虔的智慧。
基督何时经历“降在阴间”的痛苦？当他在客西马尼园求告父神撤去苦杯时，就已开始遭受残忍可怕的“阴间般的痛苦”，因他当时知道他为我们站在神审判台前被定罪受咒诅。虽然当时在他身上圣灵的大能暂时隐藏，显出他身体的痛苦软弱，然而我们必须明白：从他所感受的痛苦和惧怕而起的试炼，与信心并无冲突。这就应验了彼得的宣告： “他原不能被死拘禁”（徒2:24）。因为他感觉到被神离弃时，他仍对神良善的信靠没有一点动摇。这从他（在极大痛苦中）向父神的呼求“我的神，我的神，为什么离弃我？”得到明证（太27:46）。虽然基督遭受无限痛苦，在父离弃他时，他也未停止称父为他的神。他从未停止顺服天父的旨意（约12:27-28；可14:36；来5:7-10）。
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[2.16.13a] 罗1:3-4；彼前1:3 “第三天从死里复活”
04/04/
‘使徒信经’接着论到“基督从死里复活”。若忽略这点，则以上所说的一切就不完整。因为基督的十字架、受死、埋葬，看来似乎都是软弱的，而我们的信心必须越过这一切眼见，才得以完全，发挥其全部力量。基督的死成就了救恩，因为藉着他的死使我们与神和好、满足了神公义的审判、除去了神的咒诅、偿清了罪债。然而，圣经说：“父神重生了我们，叫我们有活泼的盼望”并非藉基督的死，乃是“藉基督从死里复活”（彼前1:3）。既然基督从死里复活，是征服死亡的得 胜者；照样，我们的信心能胜过死亡，也完全在于基督的复活。
保罗更清楚表白复活的性质：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）。他是说：“基督以他的死除 掉罪；以他的复活使人重新得着义”。若他自己臣服在死的权下，他怎能藉着死释放我们脱离死亡？若他在这争战中失败了，那他怎能为我们赢得胜利？因此，我们将得救恩的根本原因，归功于基督的死和复活：藉着基督的死，罪被消除、死被除灭；藉着他的复活，义被恢复、生命重建，以致于他的死（经由他的复活）在我们身上发挥大能与功效。
所以，保罗说：“基督因从死里复活，以大能显明是神的儿 子”（罗1:4），因他在那时终于彰显他属天的大能，这清楚反映他的神性，又是我们信心的坚固根基。保罗也同样说：“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着”（林后13:4）。在这相同的意义上，保罗论述了基督徒将来的完美：“使我认识基督，晓得他复活的大能”，他也立刻接着说：“并且晓得和他一同受苦，效法他的死” （腓3:10）。彼得所说的与此相同：“神叫他从死里复活，又给他荣 耀，叫我们的信心和盼望都在于神”（彼前1:21）。这并非说基督的死所建立的信仰会动摇，乃是说他的复活特别彰显神的大能，保守我们在信仰中。
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[2.16.13b] 林前15:12-20 主基督从死里复活带给我们三大益处
04/05/
我们要记住：当圣经说到基督的死时，同时也包括他复活所成就的一切。同样的，当圣经说到基督的“复活”时，也包括与他的死相关的 事。基督因从死里复活，赢得胜利者的冠冕（就是使我们复活和得生 命），所以保罗义正辞严地说：“我们的心若不深信基督的复活，则我们的信是枉然，福音就落空与妄作见证了”（林前15:14-17）。因此，保罗在罗马书八章颂赞基督的死带来得胜，拯救我们脱离被定罪的恐 惧，然后强调说：的确“基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗8:34）。
上述是“主基督从死里复活”所带给我们的第一个益处：“使我们的信心得胜死亡”。此外，正如我们说过的“要治死我们的肉体，完全在于与他的十字架（受死）有分”。所以我们必须明白：基督的复活也使我们获得相应的第二个益处：“与他同活”。使徒保罗说：“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗6:4）。保罗根据“我们与基督一同受死”（西3:3）的事实，就论证“必须治死我们在地上的肢体”（西3:5）。同理，他也根据“我们与基督一同复活”推论“我们必须思念上面的事，不要思念地上的事”（西3:1-2）。据 此，保罗不但劝勉我们：“以复活的基督为榜样，活出新生的样式”；也教导我们：“藉着基督的大能，我们得重生进入义中”。
我们从基督的复活，还获得第三个益处：基督的复活给我们确实的凭据，保证了我们将必复活。保罗在哥林多前书15:12-26，有更详细的讨论。我们必须注意圣经所说：基督“从死里（从死人中）复活”。这句话证明基督之死和复活的真实，这等于是说：他受了一般人所受的死亡；并且是他原先的身体（就是他道成肉身时所取的身体）复活成为永不朽坏的。
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[2.16.14a] 约14:18-19；弗4:10 基督“升天”
04/06/
‘使徒信经’在“第三天从死里复活”之后，接着说“升天”是非常恰当的。基督脱离了降卑的状态与十字架的羞辱，藉着复活开始更加彰显他的荣耀和大能。然而，基督在他升天之后，才真正开始他在天上国度的统治。使徒见证基督是“远升诸天之上，要充满万有的”（弗4:10）。表面看来，“升天”与“充满万有”似乎矛盾，保罗却证明二者是奇妙的合一。因为基督以升天方式离开我们，是要使他与我们同在，比他道成肉身在地上与我们同在时，更为有益。
因此，使徒约翰说到那呼召“人若渴了，可以到我这里来喝” （约7:37），之后接着说“那时还没有赐下圣灵”给信徒，“因为耶稣尚未得着荣耀”（约7:39）。基督也亲自对他的门徒说：“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来”（约16:7）。基督在他肉身即将离开他们时，安慰他们说，他必不撇下他们作孤儿，反而必会以看不见却更美好的方式再来（约14:18-19；16:14）。
因为当圣灵降临时，他们将更确实体验到：基督的权柄和大能，不仅是足以使信徒在今生蒙福，更是使他们安然离世。的确，我们看见在基督升天之后，他何等丰富地浇灌他的圣灵，他何等奇妙地扩展他的 国，他以何等的大能帮助他百姓和驱散他仇敌。所以，基督被接升天之后，虽然我们无法再看到他的形体（徒1:9），然而这并非表示基督不再与世上的信徒同在，乃是要更直接地以大能统治天地。
他的升天也应验了他从前所应许的：他必与我们同在，直到世界的末了。正如他的身体被高举超乎诸天之上，所以，他的能力与统治充满万有，远超天地的界限。我们可以结论说：“基督藉着受死，升到父神的右边；他必从那里降临审判活人死人。按正统信仰和圣经真道，他在升天之后，如今与信徒是在圣灵中的同在”，他必肉身再来施行审判。
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[2.16.14b-15a] 可16:19；徒1:3，9 “升天，坐在天父的右边”
04/07/
主基督在升天之前说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太 28:20）。他必以无法形容、不可见的恩典，实现此应许。根据“道”所取的肉身、他是童贞女所生、他被犹太人捉拿、挂在十字架上、从十字架上被取下、被包裹在麻布里、放在坟墓中、在复活中显现，就应验了“你们不常有我”这句话（太26:11）。
为什么呢？因为他在复活后，以肉身显现并与他的门徒同在，有四十日之久。而且在他们与他同在一处时，他们看见他，却不能跟随 他，因为他升到天上（徒1:3，9），不在这世上了：因为他已到天上坐在父神的右边（可16:19）；然而他仍然在这里与我们同在，因他的荣耀同在没有离开我们（来1:3）。因此，就他的荣耀同在而言，我们总是有基督的同在；但就他的肉身同在而言，他对门徒所说的这话是真实的：“你们不常有我”（太26:11）。因门徒有基督的肉身同 在，只是暂时的；如今教会是以信心享受基督的同在，虽然肉眼不能看见他。
‘使徒信经’接着说“坐在天父的右边”，这对照是来自君王之侧有辅佐者，君王交付他们管理和统治国务。所以，圣经说：父神定意基督被高举，也定意藉基督的手施行统治，就接基督升天坐在他右边。此即是说，父神交付基督统管天地万有的主权，基督庄严地领受所交付他的国权，并且他不仅是一次永远的就职，更是继续任职，直到审判之日他再次降临。
保罗如此阐释基督的权柄：“神叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了”（弗1:20-21；腓2:9）。并说：“万物都服在他的脚下”（林前15:27），“使他为教会作万有之首”（弗1:22）。我们看见此“坐在”的目的是：使天上地上的受造物都钦慕他的威严、受他的手统治、听从他的吩咐、服从他的权能。
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[2.16.15b-16] 徒2:30-36；林前15:25 主基督升天，使我们得着三大益处
04/08/
众使徒常常提到“基督坐在父神右边”，其意义就是：父神将万事交在他手中，他掌管万有（徒2:30-36；3:21；第4章；来1:8）。 因此，有些人认为“基督坐在父神右边”只是代表基督的蒙福，这是错误的。使徒行传记载：司提反说他看到基督站在父神的右边（徒7:55），这与我们所讨论的无关。因关键不在于身体站或坐的姿势，而在于他权柄的威严。因此“坐”是指“在天上的审判宝座上施行审判”。
从“基督的升天”，我们的信心领受许多益处。第一，我们的信心 看明：主已升天，打开进入天国之路，此路因亚当犯罪堕落而关闭（约14:3）。称为人子的基督以复活的身体升天，是为我们（代表我们） 升天，因此（正如保罗所说）我们已“与基督耶稣一同坐在天上”（弗2:6），使我们不仅以盼望等候天国，更在我们的元首里已拥有天国。
第二，我们的信心认明：基督与父同在，是我们极大的益处。因为他进入了非人手所造的帐幕后，他为我们显在父面前，永远作我们的中保为我们代求（来7:25；9:11-12；罗8:34）。如此，就使父转眼看基督的义，不看我们的罪恶。他如此使父的心转向我们，与我们和好，以致于藉着他的代求，他为我们预备道路，使我们得以进到父宝座前。基督使我们罪人所惧怕之神的宝座，现在充满了恩惠和怜悯。
第三，信心认识基督的大能，此大能是我们的力量、基业的凭据，使我们能向地狱夸胜。“他升上高天的时候，掳掠了仇敌”（弗4:8；诗68:18），使他百姓得丰富产业，日日赐给他们属灵的恩福。所以，他高坐在天上，将他的力量赐给我们，使我们苏醒得生命、以他的圣灵圣化我们、以各样恩赐加给他的教会、保护教会脱离一切危害、以大能制止他十字架与我们救恩的仇敌。总之，基督拥有天上地下一切权柄。他作这一切，直到击败他的（也就是我们的）一切仇敌（林前15:25；诗110:1），完成教会的建立。这是他国度真实的状况；这是父神交给基督的权柄，直到他再来审判活人死人，完成他最终的事工。