基督教要义每日灵修
[2.17.1] 徒3:15；弗1:3-6 基督的功劳并非排除神白白的恩典
04/12/
基督救赎大工拯救了我们。有些诡辩之人承认我们从基督得到救 恩，却不承认他有“功劳”，因他们以为这遮蔽了神的恩典。他们说基督仅是神恩典的工具或使者，而非彼得所说是生命的主(徒3:15)。我们承认：若单从基督人性自己所作的，来对照神的公义，则不可能有任何功劳。因人所作的没有功劳，配得神的回报(罗11:35)。
事实上，人子基督耶稣，我们的救主，就是神的预定和恩典最清楚的明证。基督藉着他里面的人性，将此预定恩典彰显出来，而他的人性原先并无因行为或信心而得的功劳。请问单就那人性而言，他怎配称为神的独生子，又怎配得和那与父同永恒的“道”在位格上联合呢？我们必须承认我们的元首就是“恩典”的根基，这恩典是从他散发而出，分布到他所有的肢体，按照各肢体所得的。这恩典使基督在起初道成肉身成为人，同样是这恩典，使得我们每一位起始相信，成为基督徒。
没有其他例证比“中保”自己更能显明神的预定。神使“这大卫的子孙”成为义者，从来没有不义，并且使不义之人成为义人，作为这元首的肢体。在我们谈到基督的功劳时，我们并非以为功劳的起始于他里面，乃是追溯到神的预定，此为第一因。因为神唯独出于他自己的 美意，预定基督作为中保，为我们获得救恩(弗1:3-6)。
因此，将“基督的功劳”(第二因)与“神的怜悯”(第一因)互相对立是荒谬的。“次要原因”与“主要原因”是没有冲突的，这是普遍原则。因这缘故，没有理由可以拦阻我们宣称：人是唯独藉“神的怜悯”白白的称义，并且同时“基督的功劳”(隶属于“神的怜悯”)也为我们成就称义。神白白的恩典和基督的顺服，各如其分，都与我们的行为无关。若非神的美意预定，基督就毫无功劳可言；但是他的确有功劳，因为他被预定以献祭平息神的烈怒，以他的顺服涂抹我们一切的过犯。总之，基督的功劳完全倚赖父神的恩典，神的恩典预定以基督的功劳拯救我们，所以他的功劳就如神的恩典一样，与一切人的义无关。
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[2.17.2a] 罗5:10-11；弗2:15-16 神的恩典是在基督里赐给我们的
04/13/
神的恩典与基督的功劳是可区别的，这可从圣经多处经文推论出，例如：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭 亡，反得永生”(约3:16)。神的爱居首位，是我们得救的最终极的起因；而信靠基督是次要的近因。假若有人反对此点，说基督只是形式上的原因，则就抵触上述经文所说的，也贬低基督的能力与功劳。我们既因信靠他得以称义，我们的救恩就是在他里面。
圣经明说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭”(约壹4:10)。这清楚说明：为了除去一切阻挡神的爱临到我们之事，神指定基督作为他与我们和好的方法。“挽回忿怒”这词是极为重要的。因为神向我们发怒(因为我们的罪)，然而同时他又爱我们(真是奇妙难测)，所以他在基督里使我们与他和好。这就是下列经文的主题意义：“他为我们的罪作了挽回祭”(约壹2:2)；“父藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了”(西1:19-20)；“神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”(林后5:19)；“这恩典是他在爱子里所赐给我们的”(弗1:6)；“他藉十字架使两下归为 一体，与神和好了”(弗2:15-16)。
保罗在以弗所书第一章解释了这奥秘，他教导说：我们在基督里蒙拣选，同时也在这位基督里蒙悦纳(弗1:4-5)。神是如何开始恩眷他在创立世界之前所爱的人呢？惟一的答案是：当神藉着基督的宝血与我们和好时，神的爱向我们显明了。神是一切义的源头。因此，只要人仍是罪人，他必以神为仇敌和审判官。所以，爱的起始乃是义，正如保罗所说的：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”(林后5:21)。意思是：我们生来本是可怒之子(弗2:3)，因罪与神远离，藉基督的献祭得以白白的称义，止息神的忿怒。
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[2.17.2b-4a] 太26:28 圣经见证基督的功劳
04/14/
每当圣经论到“基督的恩典”与“神的爱”连结在一起时，也显明二者的区别。基督赐给我们的恩典，是他已经作成的。基督为我们所作的，是他的功劳。所以，这恩典是出于他，从他而来，所以这功劳归于基督是应当的。
基督藉着他的顺服，实在是以功劳在父面前为我们获得恩典。圣经许多经文都确证此点。这是浅显易明的：基督为我们的罪作了赎罪祭，他偿清了我们所欠的罪债，他以顺服止息了神的忿怒，总之，是义的代替不义的受苦；所以他是以自己的义为我们获得救恩，此即表示他配得此功劳。然而，保罗说：“我们藉着神儿子的死，得与神和好”(罗5:10-11)。若先前没有过犯，也就没有和好可言。因此，这话的意思是：我们在神面前是可恨的(因为罪的缘故)，然而藉着他儿子的死止息了他的怒气，所以他恩待我们。
我们必须认真注意保罗所作的对比：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”(罗5:19)。意思是说：我们因亚当的罪与神隔绝，并且注定灭亡；照样，因基督的顺服，我们蒙神悦纳被称为义。“成为义了”这动词的时态表明确定结果，并非表示我们现在没有被称为义，上下文明显地告诉我们现在已经称义了。因保罗在前几节已说：“恩赐乃是由许多过犯而称义”(罗5:16)。
神的恩典是藉着基督的功劳而赐给我们，这是指：我们得洁净是藉着基督的宝血，他的死使我们的罪得赎。“耶稣的血洗净我们一切的罪”(约壹1:7)；“这是我的血，为多人流出来，使罪得赦”(太26:28；路22:20)。若基督流血的结果，使得我们的罪不归算在我们 身上，这就证明这赎价满足了神公义的审判。这就是施洗约翰所说的： “看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。他将基督与旧约律法一切献祭相对照，教导我们：那些旧约预表，唯独在基督里得以 应验。
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[2.17.4b] 来9:22-26 基督的替死代赎
04/15/
摩西经常说：罪孽要被代赎，罪恶要被涂抹与赦免(参考出34:7；利16:34)。总之，旧约的预表教导我们：基督的死大有能力赎罪。希伯来书作者巧妙运用这原则解释此点：“若不流血，罪就不得赦 免了”(来9:22)。他以此总结：“基督在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”(来9:26)；以及“基督一次被献，担当了多人的罪”(来9:28)。他先前说过：“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”(来9:12)。
他如此论证：“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督的血岂不更能洗净你们的 心，除去你们的死行”(来9:13-14)。这就充分显示：除非我们承认基督的献祭具有赎罪、止息忿怒、满足公义的大能，否则就是贬低基督的恩典。他接着又说：“他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”(来9:15)。
保罗论到同一主题，我们应当特别思考的是：“基督为我们受了咒诅”(加3:13)。除非基督藉着为我们付出赎价而使我们得称为义，否则他担当我们的咒诅就是多此一举，甚至是荒谬的。以赛亚的见证也十分清楚：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治” (赛53:5)。除非基督为我们的罪作了挽回祭，否则圣经就不会说：基督担当了我们所应受的刑罚而止息神的忿怒。同一段经文接着说 ：“他受鞭打……因他百姓的过犯”(赛53:8)。再加上彼得的解释，更能消除一切的疑惑：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”(彼前2:24)。他所说的是：基督已担当了我们所当受的咒诅与定罪，释放了我们。
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[2.17.5a] 罗3:25；加2:21 基督的死作了我们的赎价
04/16/
众使徒明确见证：基督付了赎价，救赎我们脱离了死的刑罚，使我们“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信”(罗3:24-25)。保罗以此颂赞神的恩典：神以基督的死作为赎价，拯救我们(罗3:24)；然后吩咐我们：投靠在基督的宝血里，以致得着义，使我们在神审判台前得以站立安稳(罗3:25)。
彼得的叙述也是同样的意义：“你们得赎……不是凭着金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼前1:18-19)。除非基督以他的宝血作为赎价，赎我们的罪，否则以上的对比就毫无意义。这就是为何保罗说：“你们是重价买来的”(林前6:20)。除非我们应受的刑罚归在基督身上，否则保罗所说“只有一位中保……他舍自己作赎价”(提前2:5-6)也不能成立。
因此，使徒将“在基督宝血里蒙救赎”称为“罪过得以赦免”(西 1:14)。意思就是说：“我们在神面前得以称义、无罪开释，因为基督的血成为我们的挽回祭”。另一经文也这样说：“基督的十字架涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据”(西2:14)，这指的是那涂抹我们罪咎的赎价。
保罗的这话也极有说服力：“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”(加2:21)。由此得知，我们必须从基督那里寻求义，这是罪人无法藉遵守律法得到的；或从另一个角度而言，我们必须从基督的恩典得着义，这是我们无法藉着行为得到的，即神在律法中所应许的： “人若遵行，就必因此活着”(利18:5)。保罗在安提阿的讲道，也是清楚肯定此点，他宣称：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人(基督)就都得称义了”(徒13:39)。
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[2.17.5b] 约6:57；加4:4-5 基督为我们被钉十架，作为我们称义的赎价
04/17/
义是在于遵行律法，而基督为我们承担了遵行律法的重责(如同替我们守了律法)，藉此使我们与神和好。既然如此，谁会否认“这是基督的功劳，为我们所作的”？保罗后来对加拉太信徒的教导，也是同样的目的：“神差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”(加4:4-5)。基督生在律法以下的目的为何？岂不是为我们获得义，偿清我们不能付的赎价吗？这就是保罗所说，神算我们为义，不是因我们的行为(罗4章)。因为神将唯独基督才有的义，归算给我们。
基督称自己的肉为“我们生命的粮”(约6:55)，确实是因我们在他里面得着生命的实质。生命的大能全然来自“神的儿子被钉 十字架，作为我们称义的赎价”此事实。就如保罗说：“基督为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”(弗5:2)；并且“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活是为叫我们称义”(罗4:25)。我们据此结论：父神不仅藉基督赐给我们救恩，也藉基督的恩典现在悦纳我们。
神藉以赛亚所宣告的预表：“因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城”(赛37:35)，毫无疑问，完美的在基督里应验了。使徒约翰为此作了最佳见证：“你们的罪藉着他(主)名得了赦免”(约壹2:12)。虽然他没有提到“基督”这名，但约翰按照他的习惯用代名词“他”指“主基督”。主自己也这样说：“我因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着”(约6:57)。保罗所说的与此一致，我们所得的一切恩典都是唯独藉着基督：“你们蒙了所赐之恩，是因基督的缘故，这恩就是：不但得以信服基督，并要为他受苦”(腓1:29原文直译)。
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[2.17.6] 约17:19；罗8:32 基督的功劳不是为自己
04/18/
天主教经院哲学家讨论“基督是否为自己获得什么功劳”，这不仅是出自愚昧的好奇心，更是鲁莽荒谬。难道神的独生子从天降下，是要为自己得到什么吗？神向我们启示的救恩计划，除去了一切的疑惑。因为圣经没有说：圣父按照他儿子的功劳，来满足圣子的需要；乃是说：将他舍了，并没有爱惜他(罗8:32)，因为神“爱世人”(约3:16；罗8:35，37)。
我们也应当注意众先知的叙述：“因有一婴孩为我们而生”(赛9:6)。“锡安的民啊，应当大大喜乐……看啊，你的王来到你这里” (亚9:9)。若非如此，则保罗对基督之爱的颂赞“基督为他的仇敌受死”(罗 5:10)就会归于徒然。因此，我们结论：基督并非以自己为念；就如他清楚宣告：“我为他们的缘故，自己分别为圣”(约17:19)。基督将自己分别为圣所带来的果效，赐给了我们；他见证了他不求自己的任何益处。我们应当永志不忘：主基督全然委身为要拯救我们，他完全不顾自己。
然而，那些经院哲学家却荒谬地曲解保罗的见证：“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”(腓2:9)。他们以“功德”挂帅，询问说：基督怎能成为世界的审判官和天使的元首、获得神至高的权柄，有神至高荣耀在他里面呢？因为人和天使所有的能力和美德加起来，也不足以获得这一切的千万分之一。所以他们结论说，主基督的功劳，是为自己要得到这样的荣耀。
然而，我们立刻驳斥此谬论，答案关键在于：保罗在“腓2:9”并非讨论神“为何”高举基督是因为他自己的功劳，乃是表明基督在降卑之后“如何”被高举，劝我们效法这“不求自己益处”的榜样。这就 是“路24:26”所说的：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”