基督教要义每日灵修
[3.2.6a] 赛55:3；约20:31 信心建立在神的圣道上
04/28/
我们接受父神所启示的基督，就是福音所彰显的，这才是对基督的真正认识。父神命定基督作为我们信心的对象，除非福音在前引领我 们，否则我们无法走上引到基督的正路。福音向我们开启了神丰盛恩典的宝藏；假若这宝藏是关闭的，则基督对我们就没有益处。因此，保罗将“信心”与“教训”连在一起，密不可分，他说“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教”，正是因为真理在基督里(弗4:20-21)。我们将“信心”关连于“福音”时，同时说明这“福音”是按照摩西和众先知所应许的(罗1:2)，旧约的启示足以建立历代圣徒的信心。然而，因为新约的福音更加完整地彰显基督，保罗称福音为“真道的话语”(提前4:6)。为此，保罗在另一经文中说：当“因信得救的道理”来到时，就总结了律法，我们就不在律法手下了(罗10:10；加3:25)。保罗所说的“福音”是指：基督是我们的 教师，教导又新又活的生命之道，是比旧约更清楚地启示天父的怜悯，也更明确地见证我们所得的救恩。
我们先从总论讲起，再按次序谈细节，就会更易于明白。首先，我们必须被提醒：信心和圣道之间，有永不可分的关系。我们不能分开这二者，正如我们不能将从太阳来的光线，和太阳本身分开。因这缘故，神在以赛亚书中宣告：“你们……侧耳而听，就必得活”(赛 55:3)。约翰也指出圣道是信心的泉源：“但记这些事要叫你们信”(约20:31)。先知为了劝百姓相信，说：“惟愿你们今天听他的话”(诗95:7)。“听从”在圣经上一般是指“信”。简言之，神在以赛亚书中区分他的儿女与外邦人，是以此为标志：“他必教训他的儿女”(赛54:13)，使他们听他的教训，向他学习(约6:45)。若恩福是毫无分别地赏赐给所有的人，那么他为何只将他的话赐给少数人呢？同样的，福音书作者通常将“信徒”和“门徒”当作同义词来使用。路加在使徒行传中，尤其喜爱这样的用法(见徒6:1-2，7；9:1，10，19，25-26，38；11:26，29；13:52；14:20，28；15:10；以及第16 至21章)，甚至在徒9:36中用“门徒”指妇女多加。
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[3.2.6b-7a] 罗1:5；多1:2 神在基督里恩典的应许，在我们里面产生信心
04/29/
信心稍微偏离它所当注视的目标“圣道”，就失去自己的性质，反使心思成为盲从轻信和糊涂错谬。神的圣道是支撑和维持信心的根基；信心若偏离圣道，就必瓦解。所以若挪去神的圣道，信心将荡然无存。
神的圣道传给我们，是启示的明镜，使信心藉圣道认识神。无论神使用人作为施恩的媒介，或唯独以他的大能运行，总是透过他的圣道，向他定意选召的人彰显他自己。因此，保罗定义“信”为顺从福音(罗1:5)，在腓立比书中称赞信心的忠诚(腓1:3-5；帖前2:13)。信心不仅是知道神的存在，也包括知道神对我们的旨意如何。因为“信”不只是关心我们所认识的神是谁，也更关心神对我们的旨意是什么。
因此，“信心”的定义就是：我们从神的圣道中，认识神对我们的旨意。然而，这信心的根基乃是首先确信神的道是真理。只要人心里仍怀疑神的道是否确实，则神的道对那人的权威是可疑与软弱的，甚至毫无权威可言。事实上，神是信实的(罗3:3)、无谎言的(多1:2)；除非你毫无疑惑的确信，神口里所出的一切话都是神圣不可侵犯的真 理，否则单相信神可信靠，也是不够的。
然而，神所说的话，并非每句话都在人心里产生信心，我们必须查考信心在神的话中所仰望的是什么。神对亚当说：“你必定死”(创2:17)。神对该隐所说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”(创4:10)。这些话不仅无法在人心里产生信心，反而只能叫人心摇动。
我们并非否认信心的功能是承认领受神的话，无论神在何时，或说什么，或如何说，信心都接受他的话是真理。然而，我们在此所讨论的是，信心在神的话中所能找到的倚靠，作为安息的所在是什么。若我们的良心所看见的只有神的震怒和报应时，它怎能不恐惧战兢呢？怎能不逃避它所惧怕的神呢？然而，信心应当寻求神，而不是逃避他。惟有神在主基督里向我们施恩的应许，才能在我们里面产生信心。
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[3.2.7b] 诗138:2；约1:17 信心的真义
04/30/
“信心”的完整定义是什么？若只知道关于神旨意的一些事情，这并不能称为“信心”。因为神的旨意的宣告，常使人感到忧伤和恐惧，所以不会产生信心。若我们开始以“神的恩慈和怜悯”为出发点，这就更接近信心的真谛；因为当我们认识到“救恩出于神”之后，我们才被吸引来寻求他。当神宣告他看顾我们时，我们就确实相信他要拯救我们。因此，我们需要恩典的应许，因这能见证父神是慈悲的；因为恩典是我们亲近神的惟一方法，而且是人心得平安的惟一倚靠。
据此，诗篇常将“怜悯，慈爱”和“真理，信实”连在一起，二者是密不可分的(诗89:14，24；92:2；98:3；100:5；108:4；115:1)；因为除非我们认识神是“怜悯的”而吸引我们归向他，否则知道神是“真实的”也是毫无帮助。并且若神的怜悯不是随着他的话语(就是真理)而来，我们也无从领受这怜悯：“我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。耶和华阿，求你不要向我止住你的慈悲，愿你的慈爱和诚实常常保佑我！”(诗40:10-11)；“你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍”(诗36:5)；“凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱和诚实待他”(诗25:10)；“因为，他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远”(诗117:2)；“我要为你的慈爱和诚实，称赞你的名”(诗138:2)。
先知书中同样的见证：神的应许表明他是仁慈和信实的。若非神先向我们晓谕他的慈爱，以恩典召唤，并且显明他的旨意既是确定又清晰，否则我们怎能鲁莽断言神要施恩给我们呢？然而，我们已经看见：神爱我们的惟一凭据是基督，若无基督，那么我们到处所看见的都是神对罪人的恨恶和震怒。所以：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督而来的”(约1:17)。
除非我们对神良善的认识，使我们倚靠这良善，否则我们就不会看重此认识。因此，我们当除去参杂疑惑的认识，因疑惑和认识是互相矛盾，不能共存。然而人心既因如此盲目黑暗，就不能深入认识神的旨 意！人心也因不断摇摆犹豫，不会坚定信靠神的旨意！因此，我们的心必须被光照并刚强起来，神的话使我们得着完整的信心。“信心”正确的定义就是：确实认识神对我们的慈爱，此确知是建立在神的真理上，就是他在基督里白白赐给我们之应许，而且这应许是圣灵向我们显明并印记在我们心中。
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[3.2.8] 罗10:10；林前1:30 所谓“形成”和“未形成”的信心
05/01/
我们必须指出一些对“信心”的错谬解释，因为这些会绊倒人。首 先，我们必须反驳天主教经院哲学“形成和未形成之信心”的区分，因这是毫无意义的。他们幻想说：某些不敬畏神、不敬虔之人，相信得救所必须知道的道理；他们的信心是所谓“未形成的信”。这是荒谬的说 法，仿佛圣灵藉着光照人心，使人相信，却不见证那人得儿子名分，不使他敬畏神！他们任意妄为，将相信神却不敬畏神的心称为“信心”，这与整本圣经的教导背道而驰。我们无须再与他们争论其错谬之定义；我们只要说明圣经所解释的“信心”真义，就能清楚显示他们的愚昧与无知。
他们教导信心是某种空洞的认同，任何藐视神的人都可以同意圣经所说的。然而，他们应当先看明：人是否靠自己的努力获得信心，或是圣灵透过信心见证神收纳此人为儿女。他们幼稚且唠叨地询问：信心加上其他特质，是否仍是原先的信心；或是产生一种新而不同的信心。从他们喋喋不休的辩论，可明显看出，他们从未想过信心是圣灵赐给我们的独特恩赐。因为从一开始相信，信心就已包含使人与神和好，使我们亲近神。假若他们深思保罗的这话：“人心里相信就可以称义”(罗10:10)，就会停止捏造信心为空洞冷漠的认同。
我们只要以此理由，就足以结束争端：“认同”本身是人心的认 同，多过头脑承认；是意志的导向，多过理智的知识。因此，信心被称为“信服真道”(罗1:5)，而这是最蒙神悦纳的顺服，这是理所当 然的，因对神而言，没有比他的真理更宝贵的了。根据施洗约翰的见证，信徒领受他的真理，就印上印，就如在上签字一样(约3:33)。既然这是毫无疑问的，我们用一句话总结：他们说信心只是“认同”，要等到加上“敬虔的心志”，才算是“形成的信心”，这是愚昧的说 法。因为圣经中所启示的“认同”，本身就是敬虔的心志！
还有比以上更清楚的论证。父神赐基督给我们，不仅使我们称义、赦罪、得平安，也使我们成圣(林前1:30)，并作生命活水的源头 (约7:38；4:14)。信心领受父神所赐给我们的基督(约6:29)，那么毫无疑问，没有人能真正认识他，却不同时领受圣灵的成圣。若有人要求更浅明的解释，那就是：信心倚靠对基督的认识；但若没有基督的圣灵使我们成圣，我们就不可能认识基督。由此得知，信心绝不能与敬虔的意向分开。
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[3.2.9] 林前12:4-10 驳斥所谓“未形成的信心”
05/02/
经院哲学家想用保罗的话“我若有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”(林前13:2)来支持其“未形成信心”的谬 论。他们认为“信”可以没有“爱”，如此从“信”中除去了“爱”而扭曲了“信”。他们没有认清保罗在这经文中所说的是怎样的“信”。保罗在前一章中讨论圣灵不同的恩赐(包括各种恩赐，例如方言、异 能、预言等，林前12:4-10)，也劝勉哥林多信徒“要切切的求那更大的恩赐”，为要造就教会，使整个身体获益；然后他又说：他将“最妙的道指示我们”(林前12:31)。
这一切的恩赐，不论他们本身有多奇妙，若非为了“爱”而事奉，就算不得什么。因圣灵赐下这些恩赐，为要造就教会，若不达到此目 的，就失去了恩赐的意义。为了证明此点，保罗以不同的称呼详细覆 述，他在前面所列举的那些恩赐。而且保罗使用“异能”和“信”(全备的信)描述同样的恩赐，即行神迹的能力。所以，这种异能或信心是神特殊的恩赐，而且连恶人也都可能自夸拥有和滥用，就如说方言、预言、其他恩赐一样。难怪看来好像“恩赐”能与“爱”分开！这些人的整体错谬在于：圣经所提到“信”有不同的含意，但是他们却不留意同一字的多重意义，反而顽固坚称“信”此字在所有地方都是同样含意。
我们承认一般人为了教导的缘故，泛称信心有不同形式的表彰。虽然人们希望显示非信徒对神的知识是哪一种，然而根据圣经的教导，我们根据圣经承认与宣告：在真信徒当中只有一种“信心”。虽然有些人相信神的存在，也认为福音书历史以及圣经所说的是事实。这只是判断看法，与人们听到别人叙述已发生过的事或自己亲眼目击的事，据此所作的判断并无两样。另有些人相信圣经是无可争议的圣言，他们没有全然忽略神的命令，并因神的警告和应许而有所暂时反应。但是这类人并没有真实得救的信心。然而天主教却因他们并未公然的敌挡神的道，也未否认藐视神的道，只有外表假装顺从天主教会，就说他们具有“未形成的信心”，将同意宗教的看法等同于内心真实信靠，这是大错特错。
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[3.2.10] 徒8:13，18-21 所谓“未形成”的信心，只是对信心的幻想
05/03/
所谓“未形成的信心”空有信心的外貌，根本不值一提，不配被称为信心，这种假想的信与真实的信，是截然不同。我们现在简要指出两者之间的差别。圣经记载：连西门也信了(徒8:13)，不久却又显露了他的不信(徒8:18)。圣经说“他信了”这句话，有些人解释说：他口里谎称相信，心里却是不信。我们并非如此解释，乃是认为：他当时被福音的大能所慑服，表示出某种暂时的信心，并外表认同基督为 主，所以他愿意受洗。另外，路加福音记载：有些人暂时相信福音(路 8:13)，然而他们心中圣道的种子在结果之前被挤住了，或在扎根之前就立即枯死了(路8:6-7)。
我们并不怀疑：这类人因尝到圣道而受吸引，就热切的接受圣道，也开始感受其属神的大能；如此他们不仅在别人眼前，也在自己心中，制造假象以为自己有信心。因他们说服自己：尊敬神的话就是敬虔本 身，因为他们以为：除非对“神的话”公开批评或藐视，不然就可算为敬虔。不论这是怎样的“认同”，却没有深入心中，也没有稳固扎根。虽然它有时看来似乎伸出根苗，但并非有生命的根。
人心有许多裂缝，隐藏虚妄诡诈；也有许多破洞，潜伏狡诈虚伪，甚至常常假冒为善，自己欺哄自己。然而，那些以此虚幻信心夸口的人当明白：他们在这方面并不比魔鬼强！如西门一类的人的确远不如魔鬼，因他们愚昧的听到并明白一些事，这些事连魔鬼知道了都战兢(雅 2:19)，而他们却不害怕。其他人则在这方面如魔鬼，即不论他们开始对神的话有什么感受，至终都成为他们的恐惧和惊惶。