基督教要义每日灵修
[3.2.11a] 路8:13；帖前1:4-5 非选民也有“信心”吗？
05/04/
若说未蒙拣选的人也有信心，对某些人来说似乎难以接受，因保罗宣称信心是神拣选的结果(帖前1:4-5)。这难题是易于解决的。虽然惟有神所预定得救的人，才领受到信心之真光，并真实感受到福音的大能；但经验告诉我们，未蒙拣选的人有时像选民一样，有几乎相同的感觉，甚至他们自己也觉得他们与选民(徒13:48)没有什么差别。希伯来书作者说他们尝过天恩的滋味(来6:4-6)，这一点也不荒谬，并他们对主基督有暂时的信心(路8:13)；这并非因他们确实得着属灵恩典的能力，和确实经历信心的真光；乃是因神为了定他们的罪，使他们无可推诿，使他们尝到他的良善，却没有领受得儿子名分的圣灵。
若有人反驳：若是如此，就没有什么留给信徒，使他们能确认自己有儿子名分。我们回答：虽然神的选民和拥有暂时信心的人，在感受上有极大相似性，唯独选民才有真实确据满溢在心(这是保罗所颂扬的)以致大声呼叫“阿爸，父！”(加4:6；罗8:15)。惟有选民蒙神以不朽坏的种子重生他们(彼前1:23)，使撒在他们心中生命种子永不枯萎，神在他们心中的印记，已收纳他们为儿女，是坚定不移的保证。
以上所说并非表示圣灵不在非选民心中有一般性的工作。同时，圣经教导信徒当仔细和谦卑省察自己，免得肉体的自信潜入取代信心的确据。此外，被遗弃之人所领受的，只是模糊的意识到恩典，以致他们所抓住的是幻影，不是得着真正的救恩。因为圣灵赦罪之恩惟独印记在选民身上，使他们藉着特定的信心，在自己身上领受此赦罪之恩。
若说被遗弃之人相信神以普遍恩典怜悯他们，这是对的，因他们知道神的恩典是要与世人和好，然而他们却是迷糊不清。他们并非与神的儿女有同样的信心或重生，他们乃是自欺，自以为开始相信了，与神的儿女相同。我们不否认他们蒙了神的普遍光照，知道他的恩典；然而，这样的知道与神对他选民的特别光照截然不同；惟有选民才得到救恩的真实确据，非选民没有得到全备的救恩果效。
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[3.2.11b-12a] 罗16:25-26；彼前1:23 真信心与假信心
05/05/
神没有拯救非选民，没有救他们脱离死亡，没有收纳他们在他的保守看顾之下；只是暂时向他们施恩怜悯。唯独他的选民才领受了信心的生命之根，使他们坚忍到底(太24:13)。对于反对者的异议，我们 回答：如果神真正向人施行他的救恩，这救恩必是永远确立的。因为什么也不能拦阻神拯救他的选民到底。他们不可能蒙了光照，暂时意识到他的恩典，后来又消失无踪。真信心是永不消逝的。
信心是认识神施恩福给我们，并对此恩福的确信；然而有些人感觉到神的爱，后来渐渐消逝，也不足为奇。因为此知觉与信心虽然近似，却是大为不同。我们承认神的旨意是不改变的，并他的真理永远始终一致。然而，未蒙拣选之人不能参透神奥秘的启示，惟有圣经向蒙恩的选民显明出来(罗16:25-26)。因此，非选民不能明白神那不改变的旨 意，只能暂时领受真理，因为他们仅是滞留在稍纵即逝的知识里。他们就如栽植不深的树，虽然几年后可能长叶开花，甚至结果；然而，一段时间后就枯萎死亡。
总之，就如亚当因他的悖逆，神的形像遭到损毁，心灵意念堕 落了；照样，神以他恩典的余晖光照恶人，之后又容让此余晖被恶人遗忘，也不足为奇。没有任何事物能拦阻他的主权旨意，他赐给一些人有关福音表浅的知识，却赐给其他人对福音深入的认识。
同时我们应当牢记：神选民的信心，无论有多么不足或软弱，他们都有圣灵所赐儿子名分的确据与印证(弗1:14；林后1:22)，此印记是刻在他们心中，永不磨灭。但在恶人身上的光照，后来会渐渐消失。因为撒在他们心中的种子，并未发芽生长结出真正悔改得救的果子 (太13:19-22)。然而撒在选民心中的是不能坏的种子，活泼常存永不朽坏(彼前1:23)，所以圣灵的工作绝不失败。
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[3.2.12b] 雅2:14-26 真实得救的信心
05/06/
根据圣经的教导和我们的日常经验，我们看到恶人有时因意识到神的恩典受感动，而兴起彼此善待的心。例如扫罗的心中暂时兴起爱神的敬虔冲动。他感受神是他的父亲，神的良善在某方面吸引他(撒上9-11章)。但是因为对“神的父爱”的信念，并未深深栽植在非选民心中，所以他们就不会如神的儿女至诚之爱，来回应天父，乃像雇工一样的反应。父神唯独将圣灵赐给基督，基督将圣灵充满在他的肢体(子民) 里，使他们能真正的爱父神。显然，保罗这话是单指选民：“所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”(罗5:5)，这爱产生以上所提到的确信，使我们呼叫“阿爸，父!”(罗8:15；加4:6)。
另一方面来说，神虽然不会停止爱他的儿女，却公义的向他们发 怒；并不是因他定意恨恶他们，乃是要他们感到他的忿怒而惧怕，目的是挫败他们肉体的骄傲，除去他们的怠惰，唤醒他们悔改。如此，他们感受到神因他们的罪向他们发怒，同时也感受他的怜悯。他们诚恳的求神收回他的怒气，同时也以宁静与信靠之心投靠神，作为避难所。事实上，以上的证据显示没有真信心的人，无法伪装有信心；他们只是出于热情冲动的驱使，以错误看法自欺。无疑的，怠惰充满他们的心，使他们不能正确省察自己。
这一类人很可能就是约翰所说的那些人，虽然他们“相信”基督，基督“却不将自己交托给他们，因为他知道万人……因他知道人心里所存的”(约2:24-25)。因为许多人从这“普通的相信”中堕落了(称为“普通”，因为这是暂时的信心，与永活的信心颇为相似)，所以基督对他的门徒说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”(约8:31-32)。因为他是对那些已经接受他教导之人说的，劝他们在信上长进，免得他们因自己的 懒惰，熄灭所赐给他们的亮光。
因此，保罗说惟有神的选民才有真信心(多1:1)，意即有许多人因没有活的信心，没有扎根。基督在马太福音中也同样的教导：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来”(太15:13)。
另有一些人是假冒为善，他们欺哄神和欺哄人，也不知羞耻。雅各严厉地斥责这种人，他们诡诈地宣称自己有信心，却是玷污的信心(雅 2:14-26)。许多人大胆夸口他们有信心，其实没有，这是虚伪仿冒自欺欺人。所以保罗要求神的儿女要有“无伪的信心”(提前1:5)。 因此，保罗将“无愧的良心”比作持守信心的宝库。因为许多人丢弃无愧的良心，“就在真道上，如同船破坏了一般”(提前1:19，对照3:9)。
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[3.2.13a] 太7:21-23；8:10 “信”在圣经中不同的用法与含意
05/07/
我们必须明白“信”此字的含意是多层面的。“信”的客观层面是 指“信仰”，健全的真道，敬虔的真理(提前1:19；3:9)；保罗在提摩太前书劝勉执事：“要存清洁的良心，固守真道的奥秘”(提前 3:9)，此处“真道”原文作“信”。同样，他也提到有人离弃“信” (真道，提前4:1)。他说提摩太向来“在信仰(真道)的话语上得了教育”(提前4:6)。
保罗说有许多人因“世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问……偏离了信仰(真道)”(提前6:20–21；对照提后2:16)；他称这些人为“在信仰(真道)上是可背弃的”(提后3:8)。再者，他也吩咐提多劝他们在信仰(真道)上纯全无疵(多1:13；2:2)，保罗使用“纯全无疵”就是表示教义的纯正，因为人心善变常常扭曲腐化圣经真理。因在基督里“藏着所积蓄的一切智慧知识”(西2:3)， 而“信”是得着主基督，所以“信”的范围延伸至一切属天教义的总 合，“信”与真道密不可分。
另一方面，“信”的主观层面是指“信心”，信靠特定的对象，就如马太记载，基督看见那些将瘫子从屋顶缒下的人，有信心(太9: 2)。并且，基督也称赞那百夫长的信心，是他在以色列中没有遇见的 (太8:10)。然而，百夫长很可能只是全心关注他儿子得医治(约4:47-51)，并且满心盼望如此。因为他满足于基督简单的首肯和答覆，并不要求基督亲自到他家里，所以他的信心大蒙赞扬。有时，保罗用 “信”指行神迹的恩赐(林前12:9；13:2)，而且有些未被圣灵重生或不热心敬拜神的人，也可能拥有此恩赐(太7:21-23)。另外保罗也用“信”来指建立我们的真道教训，使我们的信心得造就。因为当他说“信”是有限的，必归于无有时(林前13:10)，他是指教会的教育事工，教导信仰教义，是在今世作为我们软弱时的帮助。
关于“信”的这些不同用法，显然是相似类比。另外关于“信”的广义用法，也用来指外表的“信”在假冒或不信的人身上，如同“敬畏神”此词用在不敬虔之人身上：圣经记载那些被亚述王迁徙到撒马利亚和邻近区域的外邦人，他们拜偶像假神，也“敬畏，惧怕”以色列的神(王下17:24–41)。这表示他们将天上真神与地上假神混为一谈。
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[3.2.13b-14] 西1:9；2:2 信心是真实的认识
05/08/
然而，我们现在要问什么是“真实得救的信心”？什么是分别神的儿女与非信徒的“真信心”？我们是以真信心求告神为我们的父，我们藉以出死入生的是真信心，真信心使基督永恒的救恩和生命住在我们心中。真信心的力量和性质，与假信心截然不同。
现在我们要详细解释“信心”的定义。在根据圣经详细解释之后，可将疑惑一扫而空。当我们将信心称为“认识”时，我们并非指通常所说，人藉着感官所获得的认知。因为“信心”远超过感官，所以人必须在自身之外才能获得信心，信心超越人的心智。即使人在获得信心之 后，也不能完全明白所感受到的。然而人心确信自己所不完全明白的，这就证明人凭着信心的认识，是超过人凭己力所能认知的。
因此，保罗巧妙描述“信心”使我们“能以……明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的”(弗3:18-19)。他的意思是指：我们凭信心所领会的，在各方面是无限的，并且这种认识远超过一切的知识。神“向他的圣徒显明”他旨意的奥秘，“就是历世历代所隐藏的奥秘”(西1:26；2:2)。所以，信心常被称为“知道，认识，知识，明白”是极有道理的(弗1:17；4:13；西1:9；3:10；提前2:4；多1:1；门6；彼后2:21)，而使徒约翰也称它为“知 道”，因他宣称信徒知道自己是神的儿女(约壹3:2)，显然他们是确实知道。并且此“知道”并非只是来自理智上的证据，更多是来自神真道的说服。
保罗也指明此点：“我们……晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”(林后5:6-7)。保罗这话表明：我们凭着信心所知道的，是现今尚未得到的，是眼所未能见的。我们以此结论：信心的认识在于真实的“确据”，而不在于属世的理解。
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[3.2.15] 来3:12-14；10:22-23 信心是“实底和确据”
05/09/
“信是所望之事的实底，未见之事的确据”(来11:1)，“实底和确据”这些词是用来表达“信心”是坚定不移的确信。信心不容许疑惑和易变的想法，也不容许模糊和混乱的观念；反而是完全且坚定的确信，正如人所亲自经历证实的那样。因不信在我们心里根深蒂固，并且我们常被此不信的恶心所牵引(来3:12-13)，各人都是靠恩典挣扎胜过不信的恶心，才能口里承认众信徒的告白：神是信实的。尤其当我们在受试探的实际场合时，人人动摇显出心里的软弱(可9:23-24)。
因此，圣灵在圣经中显著的叙述“神的道”是大有权能的，并非毫无理由。圣灵想藉此医治人的疑惑小信，使我们满心相信神的应许。大卫说：“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次” (诗12:6)；“耶和华的话是炼净的；凡投靠他的，他便作他们的 盾牌”(诗18:30)。所罗门以同样的话语确证此真理：“神的言语句句都是炼净的”(箴30:5)。诗篇119篇整篇都证明这点，我们就无需列举其他经文。的确，神经常提醒我们要听他的话，这就间接责备我们的不信。神惟一的目的，是要从我们心中根除疑惑的恶心(来3:1-15)。
也有不少人因误解神的怜悯，而几乎不能从其中得到任何安慰。他们的心被悲惨的焦虑所占据，同时又怀疑神是否会怜悯他们，因为他们自以为深信神的恩慈，却将之于极为狭窄的范围内。他们自己揣测：神的怜悯确实是伟大丰盛，赐恩给多人，为每一位信徒所预备的；但是他们却怀疑这怜悯是否会临到自己，或者怀疑自己会不会来领受。他们这种半途而废的推理，是半调子，不仅没有使自己的心灵在平安中被坚 固，反而使自己的心因疑惑而不安。
然而与上述截然不同，圣经所说的真信心，必感受到充足的确据。真信心将神的良善清楚显明给我们，使我们毫无疑惑(西2:2；帖前1:5；来6:11；10:22)。除非我们真实感受到神的恩典，并亲身经历其甘甜，我们就不可能有“充足的信心”。因这缘故，保罗从“信心”中获得“确认”，并从“确认”中获得“勇气”。因为他说“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神的面前”(弗3:12)。保罗这话显然表明：除非我们勇敢坦然无惧的站在神面前，否则我们的信心就出了问题。这种勇气唯独来自对“神的慈爱和救恩”的确认。因为这是如此真实，所以“信心”此词常被用来代表“确据”。