基督教要义每日灵修
[3.2.21b] 弗6:16-17 神的道是信心的盾牌
05/15/
信徒遭遇苦难，反而加深了信心的确据。当圣徒似乎是遭受神的刑罚时，他们向神倾诉苦衷；看来他们的祷告似乎不蒙垂听时，仍然继续求告神。他们若不盼望从神那里获得安慰，那么求告他有何意义呢？他们若不相信神早已预备救助他们，根本不会想求告他。小信的门徒埋怨快要丧命了，却仍呼求他的帮助(太8:25-26)。基督虽然责备他们的小信，却没有不认他们为他的门徒，反而劝他们离弃所犯之错。所以，我们重复上述：信心之根永不会从敬虔之人的心中铲除，反而在内心深处根深蒂固；不论信心看来被动摇或起伏不定，其光永不消逝，即使隐藏在余烬中也不致完全熄灭。这比方显明神的真道是永不朽坏的种子，总是结出信的果实，其生命永不枯萎消逝。使圣徒失望的最大原因，是在患难中以为神将毁灭他们。然而约伯宣告：他要信靠神到底，即使神杀他，他也不会停止仰望神(伯13:15)。总之，“不信”绝不能在信徒心中作王统治，只能从外面攻击。“不信”用其武器，必不能致信徒于死命，只能骚扰他们，顶多伤害他们，其创伤也必得医治。
保罗教导“信心”是我们的盾牌(弗6:16)。当我们举起这盾牌，抵挡“不信”武器的攻击时，它完全挡掉它们，或至少削弱它们的力 量，使它们无法击中要害。所以当“信心”动摇时，就如勇士被长矛猛击而退后几步。当“信心”受伤时，就如战士的盾牌被长矛划裂，却不会被刺透。因敬虔之人总必兴起，与大卫一同说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”(诗23:4)。在死荫的幽谷中行走，的确是可怕的；而且无论是多么强壮的信徒也必惊惧。但是因为他们想到神与他们同在，确信就立刻胜过恐惧。不论魔鬼所用的武器有多强大，它无法进入我们心中，因为“信”在心中居住，它必被赶逐。我们从争战结果来看，信徒不仅是从每一次争战中安然归回(因此从新得力，预备好立即再入战场)；更是应验使徒约翰所说的“使你们胜了世界的，就是你们的信心”(约壹5:4)。他确认：我们的信心不只是得胜一场或几场战斗，胜过某次的攻击，乃是得胜千万次的攻击，至终将胜过全世界。
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[3.2.22] 罗 11:20-22；林前10:11-12 应当有的恐惧
05/16/
有另一种“恐惧战兢”(腓2:12)，不仅没有减低信心的确据，反而使之更加坚固。当信徒看到神向恶人所发的忿怒时，牢记在心作为鉴戒，免得以同样的罪激怒神。当信徒反省自己所遭遇的不幸时，学习全然倚靠神，并确信离了神，信心就摇摆不定，如风飘荡。当使徒保罗描述神对古时以色列人的管教惩罚时，就使哥林多信徒惊恐，免得他们被同样的罪缠绕(林前10:11)。他这样做并未削弱他们的信心，反而使他们脱去肉体的怠惰，以增强他们的信心。
他以犹太人的跌倒，作为例证劝勉信徒：“自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒”(林前10:12；罗11:20)。他不是要我们怀疑自己是否站稳，反而是要除去我们的骄傲自大和鲁莽自信；也使在犹太人被弃之后而被接纳的外邦信徒，不可高兴得意忘形。然而，在他的劝勉中，不仅是针对信徒，也包括那些只夸口外表之假冒为善的人。他的劝勉不是针对少数人，乃是比较犹太人和外邦人；他表明犹太人被弃，是因他们不信和忘恩负义而遭到神公义的刑罚。然后，他劝勉外邦信 徒，他们刚刚蒙恩被收纳为神的儿女，不可因自高自大而跌倒。
正如在犹太人被弃的事上，选民没有从圣约里失落，其余的人就成了顽梗不化的(罗11:7)；照样，在外邦人中也有一些人会兴起，他们没有真信心，因愚昧倚靠肉体而骄傲自大，滥用神的恩典而自取灭 亡。然而，即使我们将这经文运用在选民信徒身上，这也不会使他们失去得救的确据。因为这是劝阻圣徒避免骄傲，有时他们的肉体残存罪性会渗透；如此的劝诫，免得他们以虚空自信放纵妄为。这样的劝诫，并非要使选民的良心恐惧战兢，使他们不能确信神的怜悯；乃是使他们不再倚靠自己，全然委身投靠神的主权恩典，得享真正平安的确据。
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[3.2.23] 腓2:12-13 应当“恐惧战兢”
05/17/
当保罗教导我们应当“恐惧战兢作成我们得救的功夫”(腓2: 12)时，他是吩咐我们要惯于高举神的大能，同时要降卑自己。不信靠自己，并担心靠自己会得到悲惨下场，就能使我们全然信靠神而心中得着平安的确据，再也没有比这更有效的方法。这就是大卫所说的：“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜”(诗5:7)。他在此表明：信心投靠神的怜悯，带来勇气，这与我们敬畏之心连在一起，是非常恰当的；每当我们到神的威严面 前，必会经历敬畏之心，因看见神的荣耀认识我们自己是多么的污秽。
所罗门也一样真实地宣告：心中常存敬畏的人是有福的，因为若存心刚硬，则必陷入祸患(箴28:14)。然而，他所指的是使我们更加小心的敬畏，并非那折磨我们并叫我们跌倒的畏惧。“敬畏”使纷乱的心在神那里得康复，降卑的心在神那里得高举，对自己绝望的心因信靠神而重新得力。
因此，信徒能敬畏神而又同时拥有最确实的安慰；只要他们注意省察自己的虚妄，然后心思意念信靠神的真理。有人会问：敬畏和信心如何能住在同一颗心里呢？反之亦然，怠惰和烦恼是同时存在人心。虽然恶人力求自己免于痛苦，希望对神的畏惧不会烦恼他们，然而神的审判重压在他们身上，使他们不能得着自己所想的。所以，神常以谦卑磨练自己的子民，使他们在英勇争战时，仍能以谨守之心节制自己。
腓立比书2:12的“恐惧战兢”上下文清楚显示：使徒表明信徒“恐惧战兢”的原因，是讨神所喜悦，因为是神赐给他子民正确立志、勇敢行事的能力，成就他的美意(腓2:12-13)。先知的话与此意相同：“以色列人必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠”(何3:5)。因为 “敬虔”不但使人“敬畏神”，也使因畏惧而降卑自己的人，被甜美的恩典充满；同时也使他因渴慕而投靠神，谦卑自己服在神大能权柄下。
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[3.2.24a] 罗8:1-4，10-11 信心的确据，建基在基督与我们的联合
05/18/
天主教为了维护经院哲学传下来的有害思想，他们说信徒没有得救到底的确据，只有暂时的确据，此说法直到今日仍然迷惑人心。他们编造说：“确据”是与“不信”参杂混合在一起。他们承认：人何时仰望基督，就有充分的盼望；然而因为人总是不配得这一切的恩惠(神在基督里所赐下的)，他们说人看到自己的不配时，应该怀疑摇动和犹豫踌躇。简言之，他们将信徒的良心放在“盼望”与“惧怕”之间，时而盼望，时而惧怕，轮流跳来跳去。他们将盼望和畏惧如此关连：盼望兴 起，惧怕被压抑；惧怕兴起，盼望就再次跌落。
当撒但发现它从前惯用的诡计、摧毁信心的方法失效时，它就尝试采用更阴险的挖地道手段。它从更改“信心”的定义下手。反反覆覆屈服于绝望的信心，能算是信心么？他们说：若你盼望基督，就会得救；若你倚靠自己，就会灭亡；所以，不信和盼望必会轮流占据你心。但此说等于是叫我们认为基督站在遥远之处，而不是居住在我们心里！
然而事实真相是：我们在基督里盼望救恩，并非从远处望见他，而是因他重生我们，连结我们在他身体内，不仅在他一切的恩惠上有分，也使我们在他自己里面。因此，我们要用他们的论点“你若想到自己的不配，必然是灭亡”起始来反驳他们的错谬。既然神已经将基督赐给你 了，也将他一切的恩惠赐给了你，所以基督的一切都成为你的了，使你成为基督的肢体了，与他合而为一；有他的义遮盖你一切的罪；他的救恩使你彻底脱离灭亡；他以他配得的替你代求，使得你的不配被遮盖，所以在神眼中你已经被洁净。
的确如此，我们不应当将基督与自己分开，或将自己与基督分开。反而，我们应当勇敢的抓住在基督里的团契，他将自己与我们联合。所以，保罗教导我们：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活”(罗8:10)。若按照这些人的无稽之谈，保罗应当这样说：“基督的确在自己里面有生命；但是你们是罪人，仍然伏在死亡和咒诅 之下”。然而，保罗所说的正好相反，因他所教导的是：我们自己应得的定罪灭亡，已经被基督里的救恩吞灭了。而且为了证明此真理，他采用以上所说的相同理由：“基督并非在我们外面，乃是居住在我们里面”。
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[3.2.24b-25a] 太6:21；罗4:17 信心的两层面
05/19/
主基督与我们的连合，不仅是永不分离的团契，也是他藉着奇妙的交通，日日使我们与他更亲密的合为一体，直到我们完全与他合而为 一。我们并非否认“信心”有时会受干扰，因为信心软弱时会处处受猛烈攻击；所以在试探的密云幽暗中，信心之光几乎熄灭。但是无论如 何，信心绝不停止迫切寻求神。
当我们靠神恩典省察自己的灵魂时，发现我们的灵魂似乎有两个相反的层面。我们若考虑罪人灵魂的本身，所能说关于这灵魂最真实的话是：它是愚昧无知，毫无价值的(诗73:22)。我们无需列举灵魂的各项罪恶；因为它是被罪压制、被黑暗笼罩、作宴乐的奴仆、各样私欲蠢蠢欲动、臣服于情欲引诱、充满迷惑、总是倾向罪恶。总之，满了羞辱和混乱。诚然，我们所有的义，若在真理之光的审察下，“都像污秽的衣服”(赛64:6)，何况我们的不义，将要如何比拟呢？“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”(太6:23)。那么，无疑的“人好像一口气……如同影儿”(诗144:4)，“如同畜类一般”(诗73:22)。人一无所有。然而，神所心系的人怎么可能是一无所有呢？
弟兄姊妹们，我们不要灰心。即使我们自己心里是一无所有，也许在神的心中我们仍是宝贵的。“发慈悲的父”阿！(林后1:3)悲惨之人的父阿！你怎么会这样专心顾念我们呢？因为“你的财宝在哪里，你的心也在那里”(太6:21)。既然我们是虚无的，我们又怎会是你的财宝呢？“万民在你面前好像虚无，被你看为不及虚无，乃为虚空” (赛40:17)。在你面前的确如此，在你心里却非如此；在你真理的审判里的确如此，在你信实的心意里却非如此。你确实是“使(召)无变为有的神”(罗4:17)。我们的确是“无”，因为你所召的本是 “无”；同时我们也是“有”，因为你召我们变为“有”。虽然我们本身是“无”，然而你却将我们变为“有”。
“信心”承认自己本身是一无所有，然而在神里面成为样样都有。
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[3.2.25b-26] 伯28:28；罗9:11 信心尊敬神并敬畏他
05/20/
使徒所说“不在乎人的行为，乃在乎召人的主”(罗9:11)显示：信心不在于自己，乃在于神；我们本身是“无”，召我们的主使我们从“无”变为“有”。“我们毫无所有”与“主使我们变为有”之间的连结是奇妙的。如此连结的这两方面，是不会互相抵销的！我们若从这两方面慇勤省察自己，从一方面看，我们毫无所有；另一方面看，我们被显为大。这样我们所夸的，就显得合乎中道，也许比以前更有根有基，因我们不是夸自己，是指着主夸口(林后10:17)。我们若思想“他若定意拯救我们，我们必要得救”(耶17:14)，我们就能安心。
攀上更高的了望台，让我们寻求神的城、神的殿、神的居所，和神的教会。我们以敬畏的心说：我们在神的心中，才算为“有”。唯独因为神尊荣我们，我们才算为“有”，并非因我们自己有尊荣。所以，真实得救的信心，必定敬畏主。众圣徒都见证以信心“敬畏耶和华”，圣经称之为“智慧的开端”(诗111:10；箴1:7；9:10)，有时称之 为“智慧的训诲”或“智慧”本身(箴15:33；伯28:28)。“敬畏神”是有双重涵义，因神是我们的父亲，是我们的主。所以，凡是真诚敬拜他的人，都会竭力作他顺服的儿子和尽忠的仆人。主藉先知称儿子对父亲的顺服为“尊敬”，而称仆人对主人的尽忠为“敬畏”。他说：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”(玛1:6)。他虽区别“尊敬”与“敬 畏”，却融合此二用词在一起。
所以，我们“敬畏耶和华”的心，是由“儿子的尊敬”与“仆人的 敬畏”所组成的。同一心灵拥有这两种情感，是天经地义的！只要思想神对我们是怎样慈爱的父亲，即使没有地狱，我们也有足够的理由不敢得罪他，因为这远比死亡可怕。再者，我们的肉体情欲倾向于肆无忌惮的犯罪，为了采取一切手段治死这肉体，我们也必须随时牢记：神是我们的主，我们在他的大能之下生活，他憎恶一切罪孽；而且凡是偏邪行恶的人，惹动神向他们发怒，必不能逃脱神的报应刑罚。