基督教要义每日灵修
[3.2.27] 加4:4-7 儿女的敬畏和奴仆的畏惧
05/21/
使徒约翰说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，”(约壹4:18)。这与我们所说的“儿女的敬畏”没有冲突。约翰所说的“惧怕”是出于不信的恐惧，与信徒的敬畏截然不同。因为恶人惧怕神并非怕招惹神的不喜悦，他们要的只是避免受惩 罚；他们怕神是因他们知道神有报应他们的大能，当他们听到神的怒气时，就会恐惧颤抖。他们之所以如此惧怕神的烈怒，是因为他们知道神的烈怒必会临到他们，害怕随时会来。
信徒们害怕得罪神胜过怕受惩罚，不像非信徒惧怕神的刑罚迫在眉睫。这使得信徒更小心谨慎，以免得罪神。所以保罗教导信徒说：“不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”(弗5:6；西3:6)。他并非威胁说神的忿怒会降在信徒身上，乃是劝诫信徒思想神的忿怒，是为恶人预备的，根据他们恶行的罪案，免得信徒仿效行恶而招致神的忿怒。
然而，若单单是威胁警告，恶人很少理会。当神从天上以如雷贯耳的话语警告他们时，他们迟钝刚硬的心仍然顽梗不化。当神的手一旦伸出击打他们，他们就不得不恐惧害怕。此种恐惧是一般称之为“奴仆的惧怕”，与神儿女“真诚自愿的敬畏”作为强烈对比。
有些人提出取巧的说法：介于上述两者之间，有另一种畏惧，是奴仆的且不敢过份作恶，有时此畏惧会征服恶人的心，使他们愿意悔改，开始对神有正确的敬畏。其实，这不过是神改变罪人“奴仆的畏惧”，来拯救他成为神的儿女，开始有“真诚的敬畏”。这只是罪人悔改过程中的经历而已，并非另一种畏惧。
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[3.2.28] 罗8:35，39；弗2:14 信心并非确保在世昌盛，乃是确证神必恩眷
05/22/
信心仰望神的恩典，我们在他恩典中明白自己已得拯救和永生。因神恩待我们，我们什么好处都不缺；当他向我们保证他爱我们，我们就对他的救恩有丰满充足的确信。先知说：“神阿，使你的脸发光，我们便要得救！”(诗80:3)。圣经以此为我们得救的总结，即基督废去了神对我们所有的冤仇，接纳我们进入恩典中(弗2:14)。这就表示当神与我们和好时，就没什么能拦阻万事互相效力，使我们得益处。所以，信心既领受神的爱，就拥有今世和来生的应许(提前4:8)与一切恩福的确证，这是从圣经所得知的。信心并非应许自己在今生长寿、荣华富贵，因神预定给我们的救恩，并非这些属世的事。信心反而满足于此确据：不论我们在今生过的日子有多少事让我们失望，神总不让我们失望。信心的确据，在于来世的盼望，这是神所应许的，毫无疑问。
然而，不论神所爱的人在地上遭受的困苦患难如何，都无法拦阻他们以神的恩典为他们全然的喜乐。所以，福气的总结就是神的恩典；因为神的恩典是源头，一切美善从此涌流至我们身上(雅1:17)。每当圣经论到永远的救恩，或我们所领受的任何好处，都提醒我们神的爱。为这缘故，大卫歌颂神说“因你的慈爱比生命更好”(诗63:3)，敬虔的心必感受“他的爱”比“生命本身”更甘甜和更可羡慕。
简言之，即使临到我们的万事都如意，若我们不知神是爱我们或恨我们，那我们的快乐也将变为悲惨和咒诅。若神以父亲般的爱向我们仰脸，即使苦难也将变为祝福。因为苦难将转化成使我们得救的帮助。因此保罗列举各样的苦难，却夸耀这一切都不能使我们与神的爱隔绝(罗8:35，39)；并且保罗总以神的恩典作为他祷告的起头，因一切兴旺从神的恩典而来。同样，大卫单单高举“神的恩典”来得胜一切搅扰我们的恐惧：“我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在” (诗23:4)。除非我们的心在神恩典中得到满足从中寻求平安，并深信诗篇的话：“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”(诗33:12)；不然，我们的心总是动摇不安。
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[3.2.29] 林后5:19-20 神的应许就是信心的支柱
05/23/
神赐给我们的应许，是白白恩典，这救恩应许是信心的根基，因信心安稳立在其上。信心确信神在万事上都是真实可靠的，无论是他所吩咐或禁止的，他所应许或警告的；信心也以顺服领受神的诫命、不行他所禁止的、留意他的警告。无论如何，信心始于应许，并倚靠应许，并在应许上成终。因信心在神里面寻求生命：生命不是在诫命或刑罚的宣告中找到，乃在怜悯的应许中；生命只能在白白赐下的应许中找到。
因为有条件的应许，要我们再回去倚靠自己的行为来履行条件，这样的应许不能使我们得生命。因为我们里面没有能力履行条件，所以得不着所应许的生命。我们若不想使信心摇动战栗，就必须以救恩应许来支撑信心。神顾念我们的惨况，甘心乐意白白将救恩应许赐给我们，绝对不是我们配得的。
所以使徒保罗如此见证：福音是我们所传信主的道(罗10:8)。他将“福音”与“律法的诫命和应许”作区分。神用来叫世人与自己和好的“福音”是宏恩的媒介，惟有福音才能坚固信心(林后5:19-20)。这就是为何保罗经常教导“信心”与“福音”之间的密切关连。他说所交托他的福音事工，是使人“信服真道”(罗1:5)，也教导 “这福音本是神的大能，要救一切相信的……因神的义在这福音上显明出 来；这义是本于信，以至于信”(罗1:16-17)。的确如此！福音是那使人与神和好的事奉(林后5:18)，所以福音充分确证神对我们的恩慈，再也没有其他证据可比拟；信心就是得着这样的认识。
因此，当我们说信心必须建立在神白白的恩典应许上时，我们并非否认信徒当领受神话语的每一方面。我们乃是指出：信心正确的目标是神怜悯的应许。信徒应当承认神是审判的主，报应恶行；另一方面也恰当默想神的慈爱，因圣经描述神“本为良善”(诗86:5)，“有怜 悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”(诗103:8)，“善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的”(诗145:9)。
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[3.2.30-31a] 诗9:10；来11:7 信心唯独倚靠恩典的应许
05/24/
神的真理就是信心的对象，无论是警告的话或是赐恩的盼望。因 此，使徒说挪亚出于信心，面对即将来临的洪水灾难(来11:7)。挪亚因着信，蒙神指示未见之事，就是世界将被毁灭，他动了敬畏的心。这就证明：信心带来了敬畏，包括畏惧即将来临的刑罚；所以信心的定义并未排除对刑罚的畏惧，是正确的。信心就是相信神所说的每句话。
我们特别强调这两点：第一，除非人获得神所赐白白的应许，否则他的信心不能站立得住；第二，除非信心将我们与基督联合，否则这信心无法使我们与神和好。这两点都值得我们注意。我们所区分神儿女的信心与恶人的信心、信徒的信与非信徒的信是截然不同。若有人相信神吩咐的命令都是公义的，他的警告刑罚都是真实的，是否就能证明那人是真信徒呢？断乎不是！惟有倚靠神怜悯的信心才是真实得救的信心。
我们讨论信心的目的是什么呢？岂不是为使我们明白何为“救恩之路”吗？然而，除非信心使我们连结在基督身上，我们怎能称它为“得救的信心”呢？因此，我们对“信心”的定义，强调信心必带来得救的果效，以区分“信徒的信”和“非信徒的信”，这是合理且必须的。这就显示为何保罗称“福音”为“信主的道”(罗10:8)，因为真实得救的信心，必定是信靠主基督，不是只知道神的诫命与刑罚。
真实的信心需要神的话，就如果子需要活的树根。根据大卫的见 证，惟有认识主名的人，才能仰望倚靠他(诗9:10)。然而，这认识并非出于任何人的幻想，乃按照神亲自彰显他慈爱的见证。诗篇确认此真理：“耶和华啊，愿你照你的话，使你的救恩临到我的身上”(诗119:41)；“求你救我，因我寻求了你的训词”(诗119:42，40，94)。我们在此必须先注意信心与“神的话”的关系，然后再注意信心所产生的结果，即“救恩”(诗篇119:146-147)。