基督教要义每日灵修
[3.2.31b] 罗4:3，21 神的话语对信心的重要
信心必须倚靠神的话，也必须倚靠神的大能，因信心倚靠神的大能才能持续，也惟有藉此才能将神应得的荣耀归给他。保罗说亚伯拉罕的信是单纯的信心：他信神(罗4:3)应许他必有蒙福的后裔，且满心信神大能必能作成(罗4:21)。同样保罗说他自己：“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”(提后1:12)。
信心相信神的大能。然而人若反省自己的光景，有多少怀疑常常渗入心中，就必会承认那些称颂神的大能、将他所应得的荣耀归给他之 人，他们的信心必大得长进。我们都承认：神能成就他旨意所定的一切事；然而，当微小的试探以恐吓击打我们，使我们恐惧不知所措时，这就表明我们偏离神的大能，宁可相信撒但的恐吓，也不相信神的应许。这就是为何当以赛亚想要将救恩的确据深印在神的子民时，壮观的描述神的无穷大能(赛40:25-31)，这常见于以赛亚书40-45章中。
当以赛亚开始论到“罪得赦免”和“与神和好”的盼望时，他常常转论到一些似乎与主题无关的长篇大论：谈到神何等奇妙的掌管天地万物和整个自然界秩序。其实，他所谈的正是与主题密切相关的。因为除非我们的眼睛看见神的大能成就万事万物，否则我们的耳朵就听不进神的话，或认识其真正的价值。
圣经在此宣告神的大能是何等有效，因为敬虔之心总是支取神的大能来满足需要；也特别注目神的大能作为，这些大工见证他是我们的天父。这也是圣经常常提到“救赎”的原因，要教导以色列人得知：神是救恩的创始者，也是救恩的永远保护者。大卫以自己的经历提醒我们：神赏赐各人的救恩福气，必会坚固我们在未来继续信靠他。事实上，在看来似乎神离弃我们时，我们必须伸展思想，回想神从前如何恩待我 们，这必使我们的灵魂苏醒，正如诗篇所说：“我追想古时之日，思想你的一切作为”(诗143:5)；“我要提说耶和华所行的……记念你古时的奇事”(诗77:11)。
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[3.2.31c] 罗10:17；提后3:15 信心靠神的话得以坚固
05/26/
我们无论是如何思想神的大能作为，若是没有神的话引导，则必将稍纵即逝。所以，我们有充足理由宣告：除非神以他恩典的话语光照人心，否则人必不能有信心(罗10:17；提后3:15)。
然而，也许有人会提出：我们当如何看待撒拉和利百加？这两位妇人似乎有火热的信心，却违背了神的话。撒拉，因热切地期盼神所应许的儿子，就将她的婢女交给她丈夫(创16:2，5 )。不可否认，她在多方面犯了罪；但我们现在所说的是她因热忱的误导，没有听从神的话而出此下策。而我们确定她的渴望是出于信心。利百加确信神的圣言启示，她儿子雅各蒙拣选，她却以诡计为雅各获得这福分(创27:9)。她欺哄了她的丈夫，以撒原是见证与传承神恩典的。她强迫她的儿子欺骗。她以各种手段和诡计败坏了神的真理。总之，她因不信神能成就他的应许，就尽全力用人的手段毁坏之(创27章)。
她的行为虽然是犯罪，应受谴责，却并非是完全没有信心。因为她必须克服许多困难，勇敢的追求这些并非世俗的利益，并且她这样作必须面对许多的艰辛危险。同样的理由，虽然族长以撒犯罪，我们也不会视他为全无信心的人。他虽然领受了同样的圣言启示(论到他小儿子蒙福得尊荣)，却仍然偏袒他的长子以扫。
这些例子确实教导我们：人的信心常有错误混杂，然而真信心总能胜过这些罪恶。利百加的错误并没有使所应许福分的果效落空，所以这罪也没使她的信心无效，因这信心在她心中作王，也是她行为的起始和原因。然而，利百加所犯的罪显示：人心是多么不可靠，只要稍微放纵情欲，就立刻转向偏离神。然而，即使人的缺陷和软弱阻挠信心，却无法消灭信心。同时，人的缺陷和软弱警告我们：应当如何儆醒等候神的带领。并且也教导我们：信心若非被神的话坚固支持，否则必将消逝。若非神以慈绳爱索在暗中保守撒拉、以撒、利百加，使他们顺服他的 话，他们的信心早就被自己的诡诈伎俩所消灭。
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[3.2.32a] 罗1:17；来7:25 信心的应许在基督里应验
05/27/
神一切的应许都包含在基督里，因为保罗说整个福音包含在“认识基督”里(罗1:17)。他也教导说：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的”(林后1:20)。其理由非常明显：当神应许任何事时，他藉此见证他的恩慈，所以神一切的应许都见证他的爱。即使是恶人，他们也领受了神丰富不断的恩福(太5:45)，他们却给自己带来更重的审判刑罚。因他们既不思想也不承认，这一切的恩福临到他们，是出于神的手；即使他们承认了，也不在内心思念神的良善。
因此他们不能领会神的怜悯，如同野兽一般，因他们与禽兽一样得着神丰盛的恩典，却不领悟。他们惯于拒绝神向他们宣告的应许，因此为自己招致更严厉的报应。当神的应许在我们心里唤起信心时，应许的果效才表现出来，然而我们的失信和忘恩负义，永不能抹煞这些应许的力量和特性。所以，既然主藉他的应许呼召人，不仅领受他恩慈的果 效，也劝人思考这些果效，他同时向人宣告他的爱。因此我们必须重申此要点：任何应许都是神见证他对我们的爱。
然而，若不藉着基督，没有人能得着神的爱，这是千真万确的。 “这是神的爱子”(太3:17；17:5)，表示圣父的爱住在他里面。 并且，爱从他那里浇灌到我们身上，正如保罗所说：“恩典是他在爱子里所赐给我们的”(弗1:6)。因此，在基督亲自为我们代求时，神的爱必定临到我们身上(罗8:34；来7:25)。所以，使徒称他是“我们的和睦(平安)”(弗2:14)；保罗又说基督使我们与神联合，使神以父亲信实的爱恩待我们(罗8:3-17)。因此，神赐给我们的每一应许，我们都应当注目仰望基督来领受。保罗教导：神一切的应许都是在基督里，得以确立和实现(罗15:8)。
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[3.2.32b] 约14:6；徒4:12 圣经中外邦人信主的特例
05/28/
神一切应许，都是在主基督里赐下的，也是在他里面实现应验。他是我们回到父神面前惟一的道路(约14:6)；除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒4:12)。
圣经中有些特例，他们看来似乎对弥赛亚没有基本的认识，但是有信心。例如叙利亚人乃缦，他求问先知以利沙关于“敬拜神”的正确方法时，不知他是否被教导有关中保弥赛亚的预言。但是，圣经称赞他的敬虔(王下5:1-14；路4:27)。哥尼流是罗马的百夫长，敬畏真神的外邦人，知道一些犹太人的信仰(连犹太人对弥赛亚的认识也是蒙着帕子的)，并不明白犹太人信仰的全部。然而，圣经却记载他的施舍和祷告蒙神悦纳(徒10:31)。而且先知的反应也表明乃缦的献祭蒙神悦纳(王下5:17-19)。显然这两位是蒙神赐信心给他们，惟有藉信心才能被神悦纳。
腓利所遇见的埃提阿伯太监，也是同样的例子：除非他先有神所赐的信心，否则他不可能长途跋涉远道前来，为要到耶路撒冷敬拜神 (徒8:27)。当他被腓利问及时，他表示对中保弥赛亚的无知(徒8:31)。我们承认这些人的信心，从某方面来说是无知的，因为他们不知道基督的位格，也不知道圣父所交托基督的权柄和职分。另一方面，我们可以确定的是：他们蒙了教训，至少对弥赛亚有一些基本认识。
这是有道理的，因为太监从遥远的地方，赶路去耶路撒冷敬拜神，显然不是敬拜未识之神。哥尼流在接受犹太人信仰后，经过一段时间，必是知晓真道信仰的基本教义。就乃缦而论，既然以利沙对于小事都加以指导，对于主要信仰要点，岂能缄默呢？若说乃缦对真神的信仰是完全陌生，是说不通的。因此，虽然他们对基督的认识在开始是模糊的，但若说他们完全不认识基督，是难以置信的；因他们献上律法所吩咐的祭，而且这些献祭指向基督。因此，他们的献祭，与外邦人的虚妄献祭截然不同。
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[3.2.33] 约6:65；加3:2 圣灵使圣道发挥功用，在我们里面产生信心
05/29/
假如没有受到我们本性的盲目与悖逆之拦阻，圣道外在的直接传 讲，就足以产生信心。而我们的心是如此倾向虚妄，以致无法领受神的真道；并且，我们的心迟钝，总是无法看见神真理的光。所以，若无圣灵的光照，圣道就无能为力。可见，信心远远超越人的理解。圣灵光照人的悟性，并且同时以大能坚固和扶持人心，才能解决我们的问题。
关于此点，经院哲学家全然走入歧途。他们认为信心只是知识上的同意接受，而排除了心中的信靠与确据。从这两方面来看，信心都是神独特的恩赐：神洁净人的思想，使他能领悟神的真理，也使他的心在这真理上得以坚固。因圣灵不但在我们里面创始信心，也逐渐加添信心，直到至终藉着信心引领我们进天国。保罗说：“从前所交付你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着”(提后1:14)。
保罗教导说：我们受了圣灵，是因听信福音(以信来听从，加3: 2)。假如圣灵的恩典恩赐只有一个，则称领受圣灵为“信心的果效”就是令人费解的，因他是信心的创始者和起因。然而保罗宣告神所赐给教会，并引领教会得以完全的恩典恩赐，有许多种类；我们是藉着圣灵所赐的“信心”领受了圣灵的诸般恩典恩赐，所以他说信心预备我们的心接受这些恩典恩赐。简言之，我们藉着信心来听从，领受了圣灵的诸般恩典。
圣经告诉我们，除非神赐给人信心，人就无法来信基督(约6:65)；这实在是敬虔的奥秘，表面看来有矛盾，其实是真理。一般人认为有矛盾，原因是：他们不思想天上的智慧是何等隐秘深奥，也不认清自己有多迟钝，不领会神奥秘的事。另一方面，因为他们不注意：坚定不移恒定之心，乃是信心的主要成分。
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[3.2.34] 太11:25；约6:44-45 惟有圣灵才能引领我们归向基督
05/30/
保罗教导：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事”(林前2:11)。人如何确知神的旨意？若我们在眼见的事上，尚不信靠神的真理，那如何能坚信神所应许的那些“眼睛未曾看见，人心也未曾想到的”事呢？(林前2:9)既然属血气的人在分辨属灵的事上，是完全无能为力，所以在神的学校里，要长进的第一步就是摒弃属血气的智慧。因为世俗的智慧就如笼罩我们的幔子，拦阻我们认识神的奥秘，这奥秘惟独“向婴孩显出来”(太11:25；路10:21)。“因为这不是属血肉的指示你的”(太16:17)；“属血气的不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙……因为这些事惟有属灵的人才能看透”(林前2:14)。所以，必须有圣灵的扶持，惟有他的大能才能成就这事。因“谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？”(罗11:34)。而圣灵“参透万事，就是神深奥的事也参透了”(林前2:10)。藉着圣灵，我们才有“基督的心”(林前2:16)。基督说“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”(约6:44 )。“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来”(约6:45)。“从来没有人看见神，除了父所差来的子”(约1:18；5:37)。
除非被圣灵吸引，我们无法来到基督这里；当我们被圣灵吸引时，我们的心思意念被提升，超越我们悟性之上。因我们的心灵在圣灵的光照下，就被启迪有新的看见，能思考天上的奥秘，就是那从前瞎眼所看不见的属天荣光。人的悟性因受圣灵的光照，终于能开始真正领悟属神国的事；这是人从前的愚昧迟钝所无法领悟的。因此，基督清楚向两位门徒解释天国奥秘(路24:27)，他们却仍不明白，直到“他开他们的心窍，使他们能明白圣经”(路24:45)。虽然使徒们蒙基督亲自教导过，他仍需要差派真理的灵，将他们耳朵所听过的教义，浇灌注入在他们心里(约14:26；16:13)。神的道就如太阳，普照一切听见的人，但对心盲之人毫无果效。我们所有人在这方面都是生来瞎眼的。因此，神的道无法进入我们的心，除非圣灵作内心的教师以光照来开路，使神的道能进入我们的心。
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[3.2.35] 林前2:4-5；林后4:13 没有圣灵人不可能信神
05/31/
人与生俱来的堕落败坏，显明罪人不可能靠自己信神。保罗说“我们既有信心”(原文作“既有信的心灵”，林后4:13)，这是圣灵所赐给我们的，非我们本性原有的。保罗为帖撒罗尼迦信徒祈求：“愿我们的神……用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫(帖后1:11)。保罗称信心为“神用大能所成就的”，此处“信心所作的工夫”未另用形容词描述，而恰当地与“所羡慕的良善”并列。如此，他否认人能凭自己生发信心，而信心是神大能成就在我们身上。
保罗在哥林多书信说明：信心不倚靠人的智慧，是建立在圣灵大能之上(林前2:4-5)。他所说的是外在眼见的神迹；但恶人因心盲无法看明这些神迹，他说的“圣灵的大能”包含内在的印记(弗1:13；4:30)。神赐圣灵给我们，是何等荣耀恩赐，目的是更全备彰显他丰富恩典。神并未将圣灵赏赐给所有人，乃将此特别恩典赐给他所预定的人。
圣经多处证明此点。我们若忠于圣经按照正意解释，必然赞同奥古斯丁所说：我们的救主为了教导我们信心是神的恩赐，而非出于人的功劳，说“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”(约6:44)，而且这是“蒙我父的恩赐”(约6:65)。稀奇的是，两个人都听到真理：一个藐视拒绝，另一个人醒悟起来！藐视拒绝的，要担当自己的罪；醒悟起来的人，不可骄傲归功自己。
奥古斯丁也说：“为何神将这恩典赐给这人，而不赐给那人呢？我不以为耻的说，这是十字架的奥秘。深哉！神的判断何其难测，我们无法明白……我们所能作的，都是出于神……我知道我能行的是什么，我不知道我为何能如此行，除了我只知道一切都出于神。但为何这人 如此，那人却没有呢？这对我而言非常有意义，这是深渊，是十字架的奥秘。我只能赞叹这奥秘；我不能以辩论来陈明”。综上所述：当基督藉着圣灵的大能光照我们，赐给我们信心时，同时也将我们连结在他身体之内，使我们得享各样的美善。