基督教要义每日灵修
[3.2.36-37] 林后1:21-22；5:5 信心是属于内心的；不可能被疑惑所灭绝
06/01/
人头脑所吸收的真理，必须灌注入心里。神的道若只漂浮在人的脑海里，就不是以信心领受；惟有当神的道在内心深处扎根，才能成为牢不可破的堡垒，抵挡试探的一切诡计。若圣灵的光照使人的悟性真正明白，则人心里的确信就更加彰显圣灵的大能，因为人心里的不信比悟性的盲目更严重。而且使人心有确据的保证，比使悟性得知识更困难。因此，圣灵作为印记，将他先前刻画在我们悟性上的应许，印记在我们心中，作为坚固这些应许的凭据。
使徒保罗说：“你们信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”(弗1:13-14)。可见保罗教导：信徒的心已经受了圣灵为印记；因这缘故，保罗称他为“所应许的圣灵”，因他使我们确信福音。他也在哥林多书信中说：“那……膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据”(林后1:21-22)。当保罗谈到确信和坦然无惧的盼望时，说这些都是建立在圣灵的凭据之根基上(林后5:5)。
经验提醒我们：信心受到各种疑惑的搅扰，所以敬虔之人的心很少有平静的时候，至少不是一直得享安宁。不论仇敌如何围攻他们，他们必然兴起脱离试探的围绕，或在儆醒守望中站立得稳。这确据本身就足以养育和保护信心，只要我们坚信诗篇：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”(诗46:1)。诗篇也颂赞此甘甜的信心：“我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我”(诗3:5)。
诚然，大卫并非总是处于安宁和喜乐的状态中。然而，他尝过主恩的滋味，照着信心的程度，就坦然无惧，轻看那一切能搅扰他心中平安的事情。因这缘故，圣经为了劝我们信靠，就吩咐我们要安静。以赛亚说：“你们得力在乎平静安稳”(赛30:15)；诗篇说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他”(诗37:7)。与这些经文相对应的，是希伯来书所说：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”(来10:36)。
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[3.2.38] 罗1:16-17；林后5:7 圣经讲明“真信心有得救到底的确据”
天主教经院哲学家的教导是何等的危险。他们说：人只能从自己的德行，来推测自己从神所得的恩典有多少；因为每一个人应该认为自己所行的配得恩典。其实，假如我们要凭自己的行为，来判断神如何看待我们(论功行赏)，则我们的任何推测都无法得着确据，因为这是靠行为得救。真实的信心是单单倚靠神白白的恩典应许，就没有疑惑的余 地。假若我们以为神施恩给我们，是因为我们过圣洁生活而配得的，则我们的确信是从何而来？这种倚靠自己行为的信，根本不是圣经所说真实得救的确信。所以，我们清楚看见天主教所说的，是自我猜测与怀疑的信，与真实得救的信截然相反。
这些经院哲学家邪恶地扭曲经文，强解传道书的经文：“或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道”(传9:1)。他们引用错误 翻译，所以错解。连孩童都能明白所罗门在此的教导，即人们若想根据现今的外在光景，判断神所恨的是谁，神所爱的是谁，则他们必徒劳无功，自寻烦恼，没有任何益处。因“凡临到众人的事都是一样，义人和恶人都遭遇一样的事……献祭的与不献祭的，也是一样”(传9:2)。
此经文显示：证明神并非总是以凡事兴盛，来证明谁是他所爱的 人；他也不总是立刻以苦难灾祸，来刑罚他所恨恶的人。原因要证明人心本属虚妄，因人心只看现世外表，对于最需要明白的事，却是如此 愚顽。就如所罗门在传道书前面所说的：世人无法辨别人的灵魂与动物的气息之间有何不同，因二者的死看来似乎一样(传3:19)。若有人以此推论：我们持守“人灵魂不灭”，完全是倚靠猜测，我们岂不应当视他为疯狂的人吗？我们无法单凭现今眼见的光景来明白神的旨意，然而那些人因此宣称不能确知神有无恩典给我们，他们岂不也是癫狂吗？
总之，我们行事为人不是凭着眼见，乃是凭着信心(林后5:7)，信靠神的话，唯独因信基督称义，不是倚靠自己的行为加上猜测。我们因信被称为义的人，是因信得生，因信而活(罗1:16-17)。
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[3.2.39a] 约壹3:24；4:13 基督徒以圣灵内住为乐
06/03/
反对者辩称：我们若宣称确知神的旨意，这是鲁莽又骄傲自大。我们的回答：若有人将神测不透的旨意计划，摆在自己的有限悟性之下，宣称自己确知神的旨意，则我们同意这样的人是骄傲自大。然而，我们所说“信心确知神的旨意”并非如此，乃是按照保罗所说的：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”(林前2:12)。反对者向我们吼叫，岂不是亵渎圣灵吗？他们若指控圣灵的启示是虚假或不确定或模糊不清，就是极严重的亵 渎。我们宣扬这启示的确实性，这又有何错呢？
他们却大声指责说：我们竟敢如此鲁莽以基督的灵为荣。这些经院哲学家希望被人视为世上的学术大师，竟在基督教最基要的真理上 绊跌，真是可耻。事实上，若非他们的著作显示他们的愚昧，我们简直难以置信。保罗宣告：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”(罗8:14)。但这些人却主张：神的儿女被自己的灵所引领，神的灵并没有住在他们里面。保罗教导，圣灵使我们能称神为“父”，惟有神的灵才能 “与我们的心同证我们是神的儿女”(罗8:16)。
即使这些人没有拦阻我们求告神，然而他们的教导，却想夺去感动我们求告父神的圣灵。那些不受圣灵引领的人，保罗否认他们是基督的仆人(罗8:9)。这些人捏造了一种挂名的基督教，是不需要基督之 灵的。然而保罗说，除非我们感受圣灵居住在心中，否则我们就没有复活的盼望(罗8:11)。但这些人却发明了一种没有圣灵感动的盼望。
或许他们会辩说：他们不否认我们心里应该领受圣灵，但是不确知自己有没有圣灵内住，是谦逊有礼的表现。假若如此，保罗为何吩咐哥林多信徒“总要自己省察有信心没有”，为要确知自己“有基督在你们心里”？他表明：除非人知道基督居住在他心里，否则他就是被弃绝的(林后13:5)。使徒约翰说：“我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵”(约壹3:24；4:13)。
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[3.2.39b-40a] 赛44:3；约5:24 信徒蒙主保守必坚忍到底
基督已经宣告要将他的圣灵浇灌在他所有子民的身上(赛44:3；珥2:28)；假若我们希望被算为神的仆人，却说不知有无圣灵的内 住，这岂不就是怀疑基督的应许吗？若我们将信心与圣灵分开，难道这不就是得罪圣灵吗？因信心是圣灵的特别工作。确知自己有圣灵内住，确知他赐给我们信心，这是敬虔的起始；所以他们指控“以圣灵的同在为荣”的基督徒是骄傲自大，其盲目真是极为可悲。因为若不以圣灵的同在为荣且感恩，则基督教信仰就不能存在！其实，他们所说所行的，正是见证，显明基督的话是何等真实：“真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面”(约14:17)。
天主教不单从一方面攻击“信心的确据”，也从另一方面下手。他们说：即使人能因现在被称义而判断自己已蒙神恩，也无法确知自己是否能得救到底。他们说没有任何信徒能确知自己必蒙神拯救，最终得荣耀。按照天主教这样的说法，我们所得的是怎样的救恩？若我们按我们的德行，判断自己现在是蒙恩的人，但却不知道我们明日将变成如何！对于未来，是完全茫然，要看自己的努力，这岂是圣经所说的救恩？
使徒保罗所说的与天主教截然相反：“因为我深信无论是死，是 生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”(罗8:38-39)。他们企图以肤浅的藉口回避此事实，狡辩说保罗的确据是来自神对他个人的特殊启示，不是所有重生的人的真相。然而，此经文决不容许他们逃避。因为保罗在此所说的，是所有信徒同得一样宝贵信心(彼后1:1)，所共享的救恩福分，不是他个人独有的经历。
保罗也在另一经文中，教导我们要知道自己的软弱无常，使我们戒慎恐惧：“自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒”(林前10:12)。这提醒是真实的；然而此惧怕并非要叫我们迷惑，反而使我们学习谦卑服在神大能的膀臂下倚靠他，正如彼得所解释的(彼前5:6)。真实得救的信心必有永生的确据(约5:24)，若将信心的确据局限于今世某一时刻，这是何等的荒谬！
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[3.2.40b-41a] 约17:17；罗8:24-25 “信”是未见之事的确据
信徒经由圣灵光照并藉着信心，以默想属天生命的永福为乐，并将这一切归于神的恩典。我们信靠神保守我们得救到底，夸口神的永远救恩，决不是骄傲自大。反之，若任何人以承认此恩典为耻，则是何等忘恩负义，因为这显示他以恶心贬低神的良善，而非见证他的谦卑拘谨。
神的应许是“信”的稳当根基，以应许的本质解释“信”的性质，是最佳与最明确的描述。所以，若挪去应许，信心将全然倒塌或消失。我们对信心的定义是根据此事实，这与使徒的定义(对信心的描述)毫无分别，他教导说“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”(来11:1)。他所用的“实底”这词，是指属神之人所倚靠的基础支柱。他等于是说：“信”就是确实稳固的得着神所应许我们的事。虽然有人喜欢将“实底”解释为“确信”，我们也不反对如此理解。然而“基础支柱”是更为普遍接受的定义。
另一方面，希伯来书作者也有意指出：即使到末日当案卷展开时 (但7: 10)，我们的感官仍无法测透我们所得的救恩之事，这是超越我们眼睛所能看明，我们的手所能触摸的。同时，我们得着这些事的惟一方法，是藉着“信”超越我们感官的一切限制，引导我们心灵的眼睛越过今世的万事万物，并超越自己。所以他接着说，得着救恩之事的确据，是在于盼望，因此是“未见之事”。就如保罗所说：“只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”(罗8:24)。
希伯来书作者称“信”为未见之事“确据”，奥古斯丁翻译为“确信现今尚未成就的事”。希伯来书作者等于是说：信心是尚未出现之事的证据，是看见未见之事，看清模糊之事，拥有所缺之事，显明隐藏之事。神的奥秘，特别是关于我们救恩的奥秘，这些事情的本身是人无法测透的，换言之，人无法理解它们的本质。我们只能从神的话来领悟这些事，神的话就是真理(约17:17)，我们应当如此确信神的话，将神所说的一切视为必然成就，已经应验。