基督教要义每日灵修
[3.2.41b-42a] 林后1:12；加5:6 信、望、爱
06/06/
当人心苏醒尝到神恩美善的滋味时，怎能不立刻全心热切爱神，以回报他的爱呢？的确，神为敬畏他之人所积存的恩福，是何等丰盛与甘甜，当我们明白之后，就必立刻大受感动。任何人一旦受神的爱感动，这爱抓住他的心，吸引他归向之。因此，难怪邪恶悖逆的人从未经历过此爱的情感。我们藉此爱的感动被提到天上，引领我们进入神最隐藏的宝库，到神国度至圣的所在。此至圣的所在，绝不容让不洁之人进来而受其玷污。
论到“信”与“爱”的关系，经院哲学家教导说“爱”先于“信心”和“盼望”，此说法不过是痴人说梦。因为是惟有“信心”先在我们里面产生爱，我们才会有爱。我们相信良心的见证，即保罗所说敬虔之人所夸耀的(林后1:12)，包含三件事。第一，你必须相信，你不能得赦免，除非神怜悯你。第二，你不能行善，除非神赐恩给你。第三，你不能靠行为来换取得永生，因为永生是神的白白赏赐。
知道这些仍不够，因这些只是信心的起始。当我们相信只有神才能赦罪时，我们确信圣灵的见证，救恩已为我们预备了，我们藉着信靠基督领受救恩。因为是神自己赦罪、赏赐恩典、赏赐永生，我们从“信”开始，因信得生，因信而活，信心带来行为，信心生发仁爱(加5: 6)，所以“信”是先于“爱”。
论到“信”与“望”的关系，我们知道：只要信心是活的，就必有永恒救恩的盼望，因它们是密不可分的。更清楚地说，这信心产生盼 望。若此盼望被夺去，无论我们如何高谈阔论自己的信心，这信心根本就不存在。因为信心如以上所说，是确信神的真理，此真理不会说谎，不会欺哄我们，也不会落空。那些确信此事实且牢牢守着的人，在等待神实现他应许的时刻，因他们深信神的应许全然真实。
总之，“盼望”就是等候“信心”所相信的，是神已经真实应许 的。因此，“信”是相信神是信实的，“望”是等候神真理显明的时刻；“信”是相信神是我们的父，“望”是期待神必亲自显明他是我们的 父，直到永远；“信”是相信神已将永生赐给我们，“望”是期望这永生至终必显明出来；“信”是盼望所倚靠的根基，“望”是培养和扶持信心。因惟有已经相信神应许的人，才能盼望从神得到赏赐；照样，我们“信心”的软弱，必须被忍耐的“盼望”所扶持和培育，免得我们的信心跌倒。
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[3.2.42b] 罗5:1-5 信心和盼望是密不可分的
使徒保罗说：我们得救在乎“盼望”(罗8:24)。因为“盼望”安静等候神时，引导约束“信心”，免得“信心”因过于急躁而栽了跟 斗。盼望增强信心，使它在神的应许中不至动摇，也不至开始怀疑这些应许的真实性。盼望更新信心，使之不至疲乏困倦。盼望支持信心达到最终目标，使之不至半途而废，或甚至在开始时就跌倒。简言之，因为盼望不断地更新与重建信心，就持续强化信心，使之能坚忍到底。
若我们思想那领受神真道之人，所遭受的试探击打是如此的多，就更能明白要使信心得坚固，必须有“盼望”在许多方面的支持。首先，神的应许有时在我们看来是迟延，他要我们学习等候的功课，常常比我们所想像的时间更长。先知吩咐我们：“虽然迟延，还要等候”(哈 2:3)，这就是“盼望”所要执行的功能。有时候，神不但容许我们软弱无力，甚至向我们明明彰显他的怒气。在这样情况下，何等需要“盼望”成为我们的帮助，如同另一先知所说：我们要“等候那掩面不顾雅各家的耶和华”(赛8:17)。
正如彼得所说：好讥诮的人也要起来质问：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”(彼后3:3-4)。的确，肉体和世界也同样在我们耳边私语，试探我们要我们怀疑神的应许。在此，我们必须以恒久忍耐的“盼望”作为支持，来保守我们的信心；并且注目默想永恒，好叫“信心”能“看千年如一日”(诗90:4；彼后3:8)。
保罗在罗马书5:1-5仔细说到“信心”与“盼望”的关系：我们因信基督称义，得与神相和，也就因“信”欢欢喜喜的“盼望”神 的荣耀。所以“信心”带来“盼望”，而且“盼望”使“信心”不至落空。信心是盼望的根基(来11:1；罗4:18)，盼望是信心的目标(加 5:5；多2:13)。总之，信心与盼望是一体的两面，都是在基督里的人所蒙的恩典。
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[3.2.43] 太9:29；彼前1:21 信心和盼望都是基于神的怜悯
06/08/
因为“信心”和“盼望”有如此密切的连结，圣经有时交替使用此二词。当彼得说我们是“因信蒙神的能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩”(彼前1:5)，他是说：神保守我们，是藉着 “信”来等候末时要显现的救恩。此“信”对应“盼望”，等同“盼望”(彼前1:3)。因为我们在前面教导过，盼望就是信心的养分和力量。
所以，“信心”与“盼望”在彼得前书中紧密联系在一起：“你们的信心和盼望都在于神”(彼前1:21)。而在腓立比书，保罗教导“切慕”是由“盼望”而生，因藉着忍耐的盼望，我们搁置自己的愿望，直到神预定的时间显明(腓1:20)。希伯来书第十一章教导，帮助我们更清楚“信是所望之事的实底，未见之事的确据”(来11:1)。保罗又另用相同之意：“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义”(加5:5)，是因我们领受福音对“神白白恩典的爱”的见证，就必等候我们盼望那日子，到那时神必公开彰显如今隐藏在“盼望”中的。
中世纪经院哲学家说“盼望”有两个根基：“神的恩典和人的功 劳”。此说是何等愚昧，明明是“神人合作论”。根据圣经，“盼望”与“信心”的目标是同一的。我们已清楚解释过：“信心”的惟一标竿是神的怜悯，我们的信心，应是专心注目神的怜悯。且看经院哲学家如何辩护其愚昧说法：“你若没有功劳，还盼望得什么，这不应当称为盼望，而当称为僭越”。亲爱的读者，我们厌恶这些经院哲学家，岂不是正当的吗？他们竟称：人若信靠神是真实的，唯独倚靠他的恩典，是轻率和僭越。圣经明说：神定意我们在一切事上，唯独倚靠他的仁慈恩 典。经院哲学家人本思想的功德观妄发谬论，真是瞎子领路害人不浅！
至于我们，当神的话语吩咐我们罪人不可自以为义，要唯独仰望救恩时，就应当乐意信靠“唯独恩典”救恩真理，唯独倚靠神的怜悯，而摒除倚靠自己的行为功劳，坦然无惧有这美好盼望。那位说：“照着你们的信给你们成全了”的主，必不会欺骗我们(太9:29)。