基督教要义每日灵修
[3.3.1-2a] 太3:2；徒5:31 悔改是信心的结果；悔改的根基是福音
06/09/
真实得救的信心，使我们与基督连结；我们也藉这信心享受基督的恩福。我们必须解释“信心”带来的果效，就是我们所经历的结果，否则我们对此真理的认识，仍是模糊不清。因此，圣经教导说：福音的总纲在于“悔改”和“罪得赦免”(路24:47；徒5:31)。任何对“信心”的讨论，若忽略这两个题目，就是肤浅和残缺不全，也就近乎无用。悔改和赦罪，就是“生命更新”和“与神和好”(白白恩典)，都是基督赐给我们的；并且二者都是我们藉信心来领受的。因此，按照道理和教导次序，我们必须讨论这二者。
首先，我们要立即从“信心”来论“悔改”。因为，若我们正确了解这两者的关系，就能更清楚明白：人是如何唯独因信称义，白白恩典的赦免；而且“白白的称义”与“实际的成圣生活”是分不开的。我们都当承认此事实，毫无异议：“悔改”不仅是随着“信心”而来，也是“信心”所产生的。因为福音的传讲，提供了赦罪与饶恕，使得罪人脱离撒但的权势、罪的辖制、恶的捆绑，得以被迁入神的国里。所以，凡是领受福音恩典的人，必定是离弃从前犯罪的生活，进入义路，并全心过悔改的生活。然而，有些人以为悔改先于信心，而不是来自信心，他们不认为悔改是信心所结的果子。这些人从未经历到悔改的力量，他们根据不当且肤浅的辩论，采取错误的看法。
他们说：基督和施洗约翰在讲道中，先劝人悔改，然后才加上说天国近了(太3:2；4:17)；这是主吩咐使徒所要传讲的信息，而且根据路加的记载，这也是保罗传讲的次序(徒20:21)。他们迷信地拘泥于字词的出现次序，却忽视这些字词的连结意义。因为，主基督和施洗约翰是这样传讲的：“你们应当悔改，因为天国近了”(太3:2原文直译)。他们竟然不顾连接词“因为”，岂不知主与约翰所说应当悔改的原因，是因天国恩典和救恩应许已经来了吗？所以，这话的意思就是“既然神的国近了，你们应当悔改”(所以中文和合本译作“天国近了，你们应当悔改”)。
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[3.3.2b] 诗130:3-5 信心领受福音，结出悔改的果子
06/10/
马太叙述施洗约翰传讲“你们应当悔改，因为天国近了”之后，就说以赛亚的预言在他身上应验：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！”(太3:3；赛40:3)。先知以赛亚说那“人声”是奉命以“安慰和喜信”为开场白(赛40:1-2)。当我们说悔改来自信心 时，并非假想“信心”需要间隔一段时期才生出“悔改”，因二者是同时发生的。我们指明：除非人藉信福音而知自己是属神的，否则他不能认真向神悔改。除非人先认识神的恩典，就不会真深信他属于神。
有些人感到迷惑，因为看见许多人先是良心恐怖不安而被迫顺服，然后才认识领会到恩典。此良心不安是“起始的惧怕”，被天主教神学家视为美德之一，因他们认为这是真正顺服的一部分 。但我们所讨论的问题关键，并非基督如何用各种方式引导人归向他，或如何预备我们追求敬虔。我们乃是说：“惟有基督将圣灵赐给他的子民，圣灵在人心中作主，否则人不可能有真实的正直”。
其次，我们也根据诗篇：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”(诗130:4)，除非人信靠神对他赦免之恩，否则他决不会真正敬畏神。没人会甘心约束自己顺服律法，除非他深信神喜悦他的顺服。神对我们的宽容和赦罪恩典，证明他的父爱。何西阿的劝勉也显明此点：“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹”(何6:1)。赦罪的盼望赐给子民，激励他们，免得他们怠惰陷于罪中。
有些人将良心恐怖不安，当作真实的顺服，显然是将现象当作本 质，犯了大错。他们还疯狂教导说罪人当从悔改开始就当行告解礼，也吩咐初入教者，指定他们行几天的苦修告解与悔罪礼，等到这些日子结束之后，才准许他们领受福音的恩典。这些人包括许多重洗派的人，尤其是那些自以为属灵而高举苦修的人；还有天主教的耶稣会，以及同样追求以悔罪来积功德之人。显然，他们昏庸的心态所带出的结果是：将“悔改”局限于几天的礼仪之内。其实，基督徒一生都应当不断悔改。
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[3.3.3] 罗6:11-14 治死老我，新人复生
06/11/
熟悉“悔罪”的人，遵照圣经以单纯真诚之心来说明其意义，他们说“悔罪”包括两部分：治死罪(向罪死)，复生(向义活)。他们将“治死罪”解释为：心灵的忧伤，意识到自己的罪和神的审判，而产生惧怕。因为任何人在什么时开始真正认识罪，就在那时开始真正憎恨厌恶罪；那时他从心底对自己不满，承认自己是可悲和失丧的，并渴望洗心革面，重新作人。
再者，认识自己的罪孽深重，必开始感受神的审判刑罚(因为这是认识自己罪况的立即结果)，他受击打以致于惶恐万分。他因被降卑和沮丧而颤抖；心灰意冷，至终绝望。这是悔改的第一步，通常被称为 “痛悔”。
他们解释“复生”为信心所产生的安慰。这乃是说，当一个人认识己罪、畏惧神，后来仰望神的良善恩慈，认识神在基督里的怜悯、恩典和救恩，悔改恳求赦罪；于是他就在主基督里经历赦免之恩，心灵复 苏，恢复勇气，于是出死入生。
他们以上所说的这些，只要加以正确的解释，就足以表达“悔改”的果效。但是有人将“复生”解释为人心在扰乱和惧怕平息之后，所得到的快乐。这种解释我们并不赞同，因为“复生”意思并非仅是快乐而不再惧怕而已，乃是渴慕过圣洁和敬虔服事神的生活，而且这心愿来自于新生。真正的“悔改”是向罪死，向自己是死的，为要开始向 神活着；真实的悔改是“像从死里复活的人，将自己献给神”(罗6:11)。
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[3.3.4] 林后7:9-11 律法之下的懊悔，福音之下的悔改
06/12/
另有人因为看到“悔改”此词在圣经上有不同的含意，认为“悔改”有两种形式。为了区分这二者，他们称第一种为“律法之下的懊悔”。经由这懊悔，罪人因被罪深深烙印所创伤，并惧怕受神烈怒而遭击打，陷溺在这搅乱困境中无法自拔。他们称第二种为“福音之下的悔改”。在此悔改之中，罪人虽然痛苦地遭受击打，却胜过它并投靠基督，作为医治他的良药，除去惧怕的安慰，和痛苦时的避难所。
有关“律法之下的懊悔”，他们提出三个例子：该隐(创4:13)，扫罗(撒上15:30)，和犹大(太27：4)。圣经记载这三人的懊悔，是要我们看见：他们承认自己的罪是严重的，并且惧怕神的忿 怒。但是他们认为神祇是报仇者和审判官，所以这种想法就笼罩了他们的心。因此，他们的懊悔，仅仅是引他们进入地狱的通道。他们在今生已进入此通道，并且已开始经历刑罚，最后必须面对神的威严所发的烈怒。这就是所谓“世俗的忧愁叫人死”(林后7:10)。
我们看见“福音之下的悔改”，是那些被罪的毒钩刺痛的人，真心信靠神的怜悯被复兴且被更新，回转归向主。当希西家王听到他将死的消息时，他被恐惧击打。他流泪祈祷，并仰望神良善恩慈，就重新恢复信心(王下20:2；赛38:2)。尼尼微人被警告将灭亡时，便惶恐不 安；披麻蒙灰认罪祷告，期望神转离烈怒，赦免他们(拿3:5, 9)。
大卫承认他在数点百姓的事上犯了大罪，他求告神说：“耶和 华啊，求你除掉仆人的罪孽”(撒下24:10)。当拿单斥责大卫时，他承认自己犯了奸淫罪，并俯伏在神面前，同时等候赦免(撒下12:13, 16；诗51篇)。那在五旬节听彼得讲道而感到扎心的人，也是如此悔改；他们因信靠神的良善恩慈，接着说：“弟兄们，我们当怎样 行？”(徒2:37)。彼得自己也曾经这样悔改；他是痛哭了(太26:75；路22:62)，但他没有停止仰望神。这就是所谓“依着神的意思 忧愁，以致于得救”(林后7:10)。
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[3.3.5] 徒20:21；26:20 “悔改”是离弃自己归向神
有人认为“悔改”包含“信”，将“信”放在“悔改”之下。然而根据圣经，“悔改”的定义并非如此。将“信”包括在“悔改”之下，与保罗在使徒行传中所说的不合：“又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”(徒20:21)。在此保罗说“向神悔改”和“信靠主”可区分为两回事。难道真实的“悔改”能与“信”分开吗？绝不可能。然而，虽然二者是不能分开的，我们仍应加以区别。就如 “信心”与“盼望”密不可分，然而，信心和盼望却是不同的；照样，虽然“悔改”和“信”是永远连结的，但不可将它们混为一谈。
其实，“悔改”是包括人回转归向神的整个过程，而且“信”是回转归正的主要部分。“悔改”在希伯来文是从“回转”衍生来的；在希腊文原意是“改变心意”。所以“悔改”本身也包括这两种字源意义；“悔改”就是我们离弃自己，归向神，并且离弃旧的心思意念，穿上新的。据此，我们能如此定义“悔改”：我们的生命真正回转归向神，这回转归正是出于纯洁诚恳的敬畏神；“悔改”包括：治死我们肉体和旧人，以及在圣灵中的苏醒复生。
我们必须根据此定义，来了解旧约先知和新约使徒所传讲的信息，他们劝勉当时的人要悔改。他们竭力诉求的就是这一件事：人们既因己罪感到混乱，因惧怕神的刑罚而扎心，就当谦卑跪在他们所冒犯之神的面前，以真悔改的心，回转归正。所以，“当回转归向神”，“当悔改”(太3:2)这些同义词交替使用。圣经历史记载：那些从前放纵私欲、不理会神的人，开始顺服他的真道，且听从领袖所呼召的，回归正道，就说他们是“一心归顺，专心归向耶和华”(撒上7:2-3)。
当约翰说“你们要结出果子来与悔改的心相称”(路3:8)， 保罗说“行事与悔改的心相称”(徒26:20；罗6:4)，他们就是劝人在一切生活行动，都彰显并见证如此的“真悔改”。