基督教要义每日灵修
[3.3.6] 申10:16；结18:31 悔改是回转归向神
我们当根据圣经，来仔细解释“悔改”的三大要点：(1)悔改是生命回转归向神，(2)悔改来自真诚畏惧神，(3)悔改包括治死肉 体，灵命复生。
第一，悔改是“生命回转归向神”，这并非只是外在行为的转变，也包括心灵本身的转变。只有当人的心灵脱去旧人的习性，他才能在行为上结出果子，与新生命相称。先知以西结为要强调此改变，他呼召人悔改时吩咐他们，“要将所犯的一切罪过，尽行抛弃，自作一个新心和新灵”(结18:31)。因此，摩西教导以色列人如何悔改、归向耶和华时，常常吩咐他们当“尽心”和“尽性”(申6:5；10:12；30: 2，6，10)。众先知也经常如此重复(耶24:7)。当摩西将之称为“除去心里的污秽(心受割礼)”，就是指省察内心的情感(申10:16；30:6)。
有关悔改的真正特性，没有一处经文比耶利米书四章显明的更清 楚：“主耶和华说，以色列阿，你若回来归向我……要开垦你们的荒 地，不要撒种在荆棘中。犹太人和耶路撒冷的居民啊，你们当自行割 礼，归耶和华，将心里的污秽除掉”(耶4:1，3-4)。注意他如何宣 告：除非以色列百姓先除掉内心的邪恶，否则追求行义也无济于事。耶利米为了使他们全心回转，他警告他们所要面对的是神自己，并且心持两意对他们毫无益处，因神恨恶心怀二意的人(雅1:8)。
为此缘故，以赛亚讽刺假冒为善之人的愚昧努力，因他们在仪式上积极寻求外在的悔改，却不愿减轻他们压迫穷人的重担(赛58:6)。他在这经文中也巧妙描述何谓“真诚的悔改”，其本分应该包括“松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭”。这才是真正的悔改：“生命回转归向神”。
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[3.3.7] 徒17:30-31 悔改是由畏惧神而引发
06/15/
悔改的第二要点是“悔改来自真诚的畏惧神”。在罪人的心开始倾向悔改之前，他必须因思想神的审判而醒悟过来。他思想到“有一天，神必登上审判宝座，要求人为自己一切言行交帐”，当此意念深深印在其心里时，这可怜之人就不再有片刻安宁或喘息机会；此思想不断的刺激他反省：怎样的生命才能在神审判台前站立得住。因此，圣经在劝人悔改时，时常提到神的审判，就如耶利米所说：“恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！”(耶4:4)。保罗对雅典人讲道：“世人蒙昧无知的时候神并不鉴察，如今却吩咐各处的人要悔改。因为他已经定了日子，要藉他所设立的人按公义审判天下” (徒17:30-31)。许多其他的经文，也是如此强调。
圣经有时用人已经受到的刑罚，宣告神是审判官，为要提醒罪人，若不趁早悔改，必遭受更重的刑罚。申命记29:19-29是明显的例证。正因“回转归正”始于对罪恐惧和恨恶，保罗称“依着神的意思忧愁”为悔改的起因(林后7:10)。我们不仅畏惧受罚，也憎恶罪本身，是因我们知道罪恶不讨神喜悦，所以保罗称此为“依着神的意思忧愁”。
这是理所当然的！除非我们遭受尖锐的刺痛，否则我们必不会改正肉体的怠惰。事实上，这些刺痛并不足以抵挡我们的迟钝和愚昧，除非神用他的杖更沉重的击打我们，深深刺透我们的心。因人心顽梗是根深蒂固，必须用大锤击打。由于我们与生俱来的败坏罪性，使得神必须严厉威吓我们。因为神若用温和的吸引方法，则对沉睡之人是无用的。
圣经对此的教导是显而易见的，我们无须重复列举经文。另外还有一个原因可以证明为何“畏惧神是悔改的开端”。因为即使人的生命满有外在义行，若此生命不是归向神敬拜神，则是邪恶的；虽然此人能被世人称赞，然而天上视之为可憎恶的，因为仁义的主要目的，是要将神所应得的权柄荣耀归给他。我们若不乐意敬畏神的主权，顺从他的治 理，就是窃取他所应得的荣耀。
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[3.3.8] 诗34:14；37:27 悔改包括“治死”和“复生”
06/16/
悔改的第三要点是“悔改包括两方面：治死肉体和灵命复生”。靠着圣灵治死老我肉体，使新人复苏。众先知明确陈述此真理，是以简单概略的说法，为了屈就世俗之人的理解力；他们说“当离恶行善”(诗34:14；37:27)；“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的”(赛1:16-17)。当先知吩咐人“离弃罪恶”时，他们要求的是“弃绝整个肉体老我”，因为肉体老我充满邪恶和败坏。
脱去旧人，离弃自己与生俱来的罪性，是非常艰难的事。而且，我们不要以为在今生能完全弃绝肉体，除非我们离开世界，脱去自己原有的老我。然而，我们必须日日治死肉体，因为一切属肉体的性情，都是与神为仇的(罗8:7)。所以，我们顺服神律法的第一步，乃是要舍 己，拒绝出自老我的本性。
然后，先知说到“洗濯，自洁”，这是指“更新”以及其所产生的果实：即行善(仁义)、寻求公平(属灵的判断)、解救受欺压的(好怜悯)。然而，除非人的心思意念先改换一新，愿意行义、判断、怜 悯，否则不能尽这些本分。惟有当圣灵使我们的心灵成为圣洁，赐给我们新的思想和情感之后，我们才能真正被“更新”成为“新造的人”。
我们既然生来就远离神，所以除非“舍己离恶”，我们就永不可能向善行义。因此，圣经时常吩咐我们要“脱去旧人，弃绝世界和肉体，离弃我们一切的恶欲，将心志改换一新”(弗4:22-23)。事实上，“治死”此词本身就提醒我们：离弃老我的本性，是何等艰难的事。我们从“治死”此词得知：我们原本不是敬畏神的人，连一点敬虔之心皆无；所以除非圣灵的宝剑彻底击杀我们的老我，使我们脱去旧人，否则我们根本不会敬畏神和学习敬虔。神已经宣告：我们肉体的本性必须被治 死，我们才能被称为他的儿女！
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[3.3.9] 罗6:4-6 在基督里的生命改变
06/17/
治死肉体和灵命复生，都是因我们在基督里得拯救而临到我们的。因我们若真是与主基督联合，就与他的死有分，“我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝”(罗6:6)，使我们与生俱来的败坏罪性不 再作王。并且我们也与基督的复活有分，使我们一举一动有新生的样式(罗6:4-5)，显明神已经称我们为义。简言之，我们将“悔改”解释为“生命的改变”，这是重生之人所经历的。因重生的目的就是在我们里面重建神的形像，这形像因亚当犯罪堕落而被扭曲，几乎全然毁坏。所以，使徒保罗教导说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变 成的”(林后3:18)。他也说：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”(弗4:23-24)；“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形 像”(西3:10)。
我们经由基督的恩典，藉着“新生命”被重建，得着神所赐的义，是我们在亚当里堕落所丧失的。神拣选收纳我们来得永远基业，他全然喜悦以此方式重建我们。这“生命的重建”不是一朝一夕，或一年所成就的，而是持续不断有时是缓慢的过程。神藉此“更新”的过程，除掉他选民里面肉体的败坏，洗净他们的罪，将他们分别为圣作他的圣殿，更新他们的意念成为真实洁净，使他们一生一世过“悔改”的生活，并使他们知道这场“成圣”争战是一生之久，到离世时才得以结束。
我们在重生得救时，开始恢复了神的形像，穿上了新人，有“真理的仁义和圣洁”(弗4:24)，这是成圣的起始。我们在每日生活中，要不断的脱去旧人，穿上新人，越来越恢复神的形像，这是渐渐更新(西3:10)。基督徒的新生命需要日日成长，越来越变成主基督的形状；我们越是如此长进，神的形像就越在我们身上返照出来(林后3:18)。为了使我们达到这目标，神指定我们一生是“悔改”的赛程；所以，我们一生当跑的路，就是“生命改变，成为圣洁”。
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[3.3.10] 罗6:12-14 信徒仍是罪人
神的儿女藉着重生，就从罪恶的捆绑中得释放。然而，这并不表示他们得着完全的自由，不再受肉体的搅扰。他们里面仍有继续不断的争战，来熬练他们；不只是熬练他们，也使他们更加知道自己的软弱。在此点上，所有具正确分辨力的神学家都同意：重生之人仍有罪的余烬在他们里面点燃，鼓动私欲继续不断引诱信徒犯罪。他们也承认：圣徒仍然受邪情私欲的纠缠，以致于有时无法抵挡情欲、贪婪、野心或其他的恶所带来的试探攻击。
有人认为：信徒只要仍有这必死的身体，就会被情欲纠缠，以致不能避免不正当的欲望，然而他们不敢称此毛病为“罪”。他们满意于称之为“软弱”，以此教导说：只有当人知道此邪情私欲在作祟，而赞同或照着去行时，才成为“罪”。也就是说，当人的意志屈从这强烈的情欲冲动时，才算是犯罪。
这种将“罪的念头”当作是“软弱”的看法，其实是妥协标准。圣经明说：人容许任何违背神律法的意念存在内心时，就是“罪”。那在人心里的罪性，是产生邪情私欲的来源；所以，凡从败坏罪性所产生的情欲，都是“罪”。因此，我们教导：直到圣徒脱去这必死的身体，他们仍旧会犯罪；因为在他们的肉体中，有那情欲的败坏，与公义争战。使徒保罗称那属肉体的情欲，是来自“罪”。就圣徒而论，在世上时“罪”失去了对他们的统治，在天上时“罪”就完全消灭了。我们在今生虽然仍会犯罪，但是罪不再作我们的主，因我们在恩典之下(罗6:12-14)。