基督教要义每日灵修
[3.3.21a] 徒11:18；提后2:25-26 悔改是神白白的恩赐
悔改全然是神的恩典，白白赐给我们，这是圣经清楚的教导，所以无须长篇大论加以解释。因此，教会赞美神的这恩典，甚至惊喜神“赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命”(徒11:18；林后7:10)。保罗吩咐提摩太当对非信徒宽容和温柔：“或者神给他们悔改的心……叫他们可以醒悟，脱离魔鬼的网罗”(提后2:25-26)。事实上，神宣告他喜悦众人悔改归正，也赐下福音规劝众人。然而是否能产生悔改归正的果效，完全在于圣灵重生我们，赐给我们悔改的心(徒5:31)。
照我本像，江山易改本性难移，若我们想以自己的力量来改变人性成为完美，简直比我们想创造新人还更困难。所以，在重生的整个 事工上，我们被称为“神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”(弗2:10)，确实很有道理，因为人毫无能力，无法自救。凡是神拣选拯救脱离死亡的人，他以圣灵重生 他们。严格说来，悔改并非救恩的起因，然而因悔改与信心密不可分，与神的怜悯更是密切关联，就如以赛亚的见证：“必有一位救赎主来到锡安，雅各族中转离过犯的人那里”(赛59:20)。
事实是：凡真诚敬畏神而悔改的，就是圣灵已动工拯救的人；真正悔改的，都是已被重生的人，原本刚硬之心已被除去。信徒哀伤抱怨，怕自己被神离弃，好像神容让他们的心刚硬；可见他们以“心里刚硬”作为被遗弃的记号(赛63:17)。希伯来书说背道之人没有得救的盼 望，是因他们心里刚硬，就“不能叫他们重新懊悔了”(来6:4-6)。
显然，当神重生那些他定意要拯救的人，除去他们刚硬之心，使他们不致灭亡，向他们彰显父亲般的爱，并以和蔼笑脸的荣光吸引他们归向自己。另一方面，那些不虔不义的人存心邪恶，神就叫他们的心继续刚硬；他们是被神遗弃的人，其罪恶不蒙赦免，并遭到神的义怒。蒙神重生之人，被神除去刚硬的恶心，使他们能悔改归正。所以，悔改的确是白白的恩典，临到我们这些不配的人。
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[3.3.21b-22a] 来10:26-29 不得赦免的罪
07/01/
希伯来书作者警告故意背道者，必遭神义怒的刑罚，因他们从福音的信仰中堕落了，取笑神、藐视他的恩典、亵渎和践踏基督的血(来10:29)，将基督重钉十字架(来6:6)。作者意思并非如那吹毛求疵之人所说，断绝一切蓄意犯罪之人得救的盼望。他乃是说背道是无可推诿的，神如此严厉报应亵渎藐视他的人，并不足为奇。“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他”(来6:4-6)；“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”(来10:26)。
古时与大公教会分离的异端，利用这些经文来支持他们疯狂的教 训。历史上另有人认为这些经文的警告过于严厉，而怀疑希伯来书是否属于圣经正典，然而此书在各方面都显示具有使徒的权威。但是与我们争辩的人，是接受希伯来书属圣经，所以要证明上述经文一点也不支持他们的谬论，是轻而易举的。希伯来书作者所教导的，必定是合乎主所教导的，主说：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免……今世来世总不得赦免”(太12:31-32；可3:28-29；路12:10)。除非我们将希伯来书作者当作是反对基督赦罪之恩，否则我们就得相信他接受基督的教导，只有一种不得赦免的罪。据此，除了这一罪不得赦免之外，其他任何罪都可得赦免。这罪不得赦免，原因是出于人的极度癫狂而非一时软弱，就清楚显明他是被鬼附的人。
为解决此问题，我们当考察，这永不得赦免的可憎之罪性质为何。奥古斯丁将之定义为：顽梗不化的继续犯罪直到死时，不愿求神赦免。其实，这是犯此罪的必然后果，而并非本质定义。此罪的核心是明知故犯敌挡神，硬心不悔改，与恶者一样永不悔改；所以，故意犯此罪的人必永不会悔改。若有信徒担心自己是否犯了此罪，而忧伤痛悔，真心悔改求神赦免，就显示他没有犯了不能赦免的罪。
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[3.3.22b] 徒6:10；提前1:13 何谓“不得赦免的罪”
我们应当根据圣经解释“不得赦免的罪”，排除一些主观而无根据的看法。那犯了不得赦免之罪的人，他们敌挡圣灵，以恶心拒绝神的真理；他们已经得到真理的光照，所以不能以无知作藉口。这敌挡本身就构成了这罪，即是亵渎圣灵。因为基督在马太福音十二章说到此罪，立即解释说：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，不得赦免”(太12:32；路12:10；可3:29)。马太以“干犯圣 灵”，代替“亵渎圣灵”。人怎能亵渎人子而不同时亵渎圣灵呢？人有可能因无知而下意识地攻击神的真理；人也可能因无知而咒骂基督。但若神向他们启示真理，他们就不会故意抹煞这真理；他们若知道基督是神的受膏者，就不会说恶言攻击他。这样的人是冒犯圣父和圣子。照 样，今日仍有不少人极恶毒地咒诅福音的教导，但是若他们真知道这是福音，就会全心敬畏之。
至于那些明知他们所抵挡和辱骂的就是神的真道，却仍旧继续攻击的人，就是圣经所说亵渎圣灵的人，因为他们竭力抵挡圣灵的光照。当时的一些犹太人就是如此，他们虽然无法反驳圣灵藉司提反所说的话，却仍旧极力抵挡(徒6:10)。无疑的，群众当中有许多人是因为热心祖宗律法而起来攻击司提反，然而也有其他人是因恶意的亵渎，激烈与神作对；也就是攻击他们明知是出于神的真理教义。主所斥责的法利赛人就是这样的人，他们想要诋毁圣灵大能而以“别西卜”这称呼毁谤基督(太9:34；12:24)。当人大胆故意辱骂神的名，就是亵渎圣灵。
保罗宣称他蒙怜悯，是因他所做的是在不信不明白的时候，就显示他不是故意的(提前1:13)，否则他就不能蒙神的恩惠怜悯。保罗的不信是出于无知，使他得到赦免；所以据此而言，若是明知而不信，就是故意犯罪，就必不得赦免。总而言之，那不得赦免的罪，是明知是神的真道，却执意不信且恶心竭力敌挡诋毁，显示当事人刚硬到底，堕落到像恶者一样，必不会求神怜悯赦免，所以当然得不到赦免。
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[3.3.23] 约壹2:19-22 如何解释“离弃道理”与“故意犯罪”
07/03/
圣经说的不得赦免的罪，并非人一、两次的悖逆，而是指被遗弃之人的堕落本性，他们刚硬之心弃绝救恩。难怪约翰在他的书信中宣告，这些人不是选民，因他们从选民团体中出去，这样的人是不得神赦免的(约壹2:19)！因他所谈论的对象，是那些自以为在离弃基督信仰后，还能再归回的人。约翰为了呼召信徒远离这虚假且有害的谬论，就说出真理：那些明知却故意拒绝真道的人，不可能重归基督里的团契。
然而，弃绝真道的并非那些过放荡不节制生活、违背神话语的人，而是那些故意全然弃绝神的话之人。所以，古时异端的谬误在于对“离弃道理”和“故意犯罪”这两词的解释上(来6:6；10:26)。他们将“离弃道理”解释为人受了神律法的教导，明知不可偷盗和淫乱，却不禁戒偷盗或淫乱行为。相反的，我们肯定此处所说的现象，是来自其潜在本质的对立(善恶不两立)，我们应当按照此人邪恶生命本质来看现象，这就与他们的看法截然不同。那人明知故犯继续偷盗淫乱，是因为他的生命是背道败坏的。所以，经文说到“离弃道理”，并非指那人某一次的犯罪跌倒，乃是指那人完全地离弃神，整个生命是彻底的背道。
因此当希伯来书作者论到那些在蒙光照、尝过天恩的滋味、又与圣灵有分，并尝过神善道的滋味和觉悟来世权能的人(来6:4-5)，其意思必定是指那些故意不虔不义、阻挡圣灵光照，在尝过天恩的滋味后又将之吐出，拒绝圣灵的成圣，践踏神的道和来世权能的人。
为了进一步解释何谓故意的不虔不义，希伯来书作者在另一处经文中又明确的加上“故意的”此词来描述。当他说在人得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了(来10:26)，他并非否认基督的献祭果效，不断地除掉众圣徒的罪孽。因为，整卷希伯来书都大有能力宣告此真理，说明基督祭司的职分。他所说的是：人弃绝基督所献的祭，就再也没有别的献祭可以除去他的罪了。而且，当人明目张胆的否认福音的真理时，就是弃绝基督所献的祭。
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[3.3.24] 亚7:13；来12:16-17 离弃真道的人不得赦免，因为他们不可能悔改
有些人说，离弃真道故意犯罪的人，假若后来为了逃避苦难而求告神的怜悯，却仍不再蒙赦罪，这似乎与神的怜悯有冲突。其实，这是容易答覆的。因为希伯来书作者并非说：那些人若悔改归向神，神拒绝赦免他们。他乃是断然否定那些人会真正悔改，因为他们忘恩负义离弃真道，神以他公义的刑罚报应他们，他们落在永远盲目中不可能悔改。
希伯来书作者后来用以扫的例子来解释这点，所说的与上述毫无冲突：以扫虽然号哭切求，希望挽回所失去的长子名分，却是徒然(来12:16-17)。先知的警告也是同样真实：“他们呼求我，我也不听！” (亚7:13)。因为他们的呼求表现，并非表示他们真正悔改归正，或真心求告神；他们的焦虑不安只是表白：不虔不义之人在急难中的担 忧，迫使他们关心从前因自大自满所不理会的事实，即他们一切的益处都是来自神的恩助。然而，与其说他们求告此帮助，不如说他们在呻吟此帮助已离开了他们。
先知所说的“呼求”(亚7:13)，以及希伯来书作者所说的“号 哭”(来12:17)，只是表示恶人在绝望中所经历的可怕折磨。我们必须注意此事实：神不能背乎自己，因他藉先知的口宣告他必怜悯真心悔改的罪人(结18:21-22)。那些离弃真道的人是不会且不可能真正悔改的，所以他们不会得到赦免。
就如我们以上谈论过的，除非人先蒙神的恩典，否则他的心不会改变。而且，神赏赐一切求告他之人的应许必不落空。那些离弃真道之 人，当他们看见必须寻求神才能得到解救脱离逆境，却仍逃离神而不真正悔改。他们只想要神的恩典好处，却不要神的同在。所以，当他们在苦难中看到自己的悲惨而号哭呼求，这样盲目的呻吟后悔，只能算是 “世俗的忧愁叫人死”(林后7:10)，不能称为是“悔改归正”或“真实祷告”。犹大后悔出卖主，良心责备而忧伤难过，就是明显的例子。
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[3.3.25] 诗78:36-37，57 虚假的和真实的悔改
虚假的悔改不能平息神公义忿怒。有人会问，为何亚哈王蒙赦免，避开了神对他的刑罚呢？从他后来的行为表现来看，显示他只因被先知责备而遭恐惧击打(王上21:28-29)。他披麻蒙灰，睡卧穿着麻布(王上21:27)，并且也在神面前自卑；但他的心却仍旧顽梗充满恶毒，即使撕裂衣服也毫无意义。然而，神却转意怜悯他。我们的答覆：假冒为善的人有时暂时免受刑罚，但神的忿怒仍在他们身上；暂免刑罚与其说是为他们的缘故，不如说是给众人作例证。虽然亚哈的惩罚暂时免 了，这对他有何益处呢？只不过使他还在世时，未感受到神忿怒。神咒诅虽尚未实现，却已预定在他家中，至终永远灭亡。
以扫也是如此；虽然他的要求被拒，但他哭泣却得暂时福分(创27:40)。神启示将来大的服事小的，属灵产业只临到其中一人。神拣选雅各而以扫轻看长子名分失去属灵产业，未得到神的怜悯。以扫所得的安慰是成为英勇猎人，在世强盛，是以东人的先祖(创27:40)。
以上所说的应当作为我们众人的借镜，使我们学习更加认真省察自己，努力寻求真诚的悔改。毫无疑问，当我们真正诚心悔改归正时，神必定赦免我们，因为神施恩怜悯我们这些不配的人、厌恶己罪的人。以上的例子也教导我们，凡是硬着颈项、心里刚硬、顽梗不化的人，现在不理会和藐视神的警告，恐怖的审判刑罚已经为他们存留，将来必临到他们。旧约圣经记载，神常常向以色列人伸手，要救他们脱离灾难，虽然他们的呼求是虚假的，他们的心是诡诈弯曲的(诗78:36-37)，正如神在此诗篇中责备他们在蒙拯救之后，立刻又倒退行诡诈、重蹈覆辙(57 节)。所以，神以如此的宽容忍耐、温柔恩慈，定意要使他们真诚的悔改归正，或叫他们无可推诿。然而，神暂时不施行刑罚，并非表示神就永远不施刑罚，反而有时在后来更严厉对待假冒为善者，加倍刑罚他们，为了显明他何等厌恶他们的虚伪。就如以上所说，神立下例 证，显示他乐意施恩赦罪，为了鼓励信徒过敬虔生活日日更新，并同时更加严厉定罪那些顽梗用脚踢刺之恶人。