基督教要义每日灵修
[3.4.17] 诗38:4；40:12；约壹3:20 要人算清所有罪，是对人无止境的折磨
07/20/
天主教的告解认罪礼，对于那些对神祇有一些认识的人而言，是残忍的折磨心灵。首先，他们必须根据告解公式来清算一切罪恶，将罪分为树干、树枝、树叶。然后衡量罪的性质、大小、犯罪当时的情况。然而，在如此详细的分类后，发现罪多如天空海洋无边无际。他们越分越细，罪变得越多，最后如同大山，使信徒如同待宰的羊无法逃脱，至终充满绝望。
这些神甫是残忍的刽子手，带给信徒如此的创伤，又编造出一些解药，宣称说人人都当靠自己能力来解决问题。然而，这只加增更多烦 恼，造成更大的折磨：“我用来认罪的时间不够”；“我没有尽责认真的认罪”；“我因粗心而忽略许多事情，这样的疏忽是无可推诿的！”
神甫仍然继续编造其他的解药，想减轻这样的痛苦。他们说：你要为自己的疏忽而悔改；只要不是彻底的疏忽，必得赦免。然而这一切都无法医治人的创伤，更不可能减轻人的罪。就如糖衣的毒药，入口之时不觉难受，然而在察觉之前就已深入人心。所以这可怕的声音常常回响于信徒的耳旁：“你当认你一切的罪”。除了确实的安慰之外，是无法消除此恐惧的。
请读者思量：你是否能数算出自己一整年所犯的每一个罪？(天主教规定告解至少一年一次)。经验告诉我们，即使我们在晚间只省察当日的罪，记忆仍是模糊不清的；因为各式各样的罪恶侵扰我们，是如此众多！我们所指的，不是那些刚硬愚昧的假冒为善者，他们数算所犯的三四个大罪后，就以为自己尽了认罪责任。我们指的，是那些真敬拜神的人，他们省察到自己深重又众多的罪孽时(诗38:4；40:12)，加上约翰所说“我们的心若责备我们，神比我们的心更大”(约壹3:20)，于是他们在审判主面前恐惧战兢，因为他是无所不知的。
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[3.4.18a] 诗19:12；提前1:15 要求人算清一切的罪，造成恶果
要求信徒算清一切罪恶，又恭维他们自己有能力认罪解决问题，等于是要他们在大风大浪的海中暂时抛锚，又如叫精疲力竭的旅客在路边歇息一会儿，根本不能解决问题。这是各人都心知肚明的。原因在于：首先，数清一切的罪是不可能的；这只会击垮、定罪、困惑人，使人绝望而至终沉沦。其次，它也剥夺罪人真正认识己罪的机会，使他们成为假冒为善的人、对神和自己无知。
事实上，因为叫人全心注意数算罪的类别，同时就忽略了内心隐藏的过犯污秽。惟有认识自己内心的败坏，才能使人彻底认识自己悲惨的光景。认罪的确实原则，乃是认识并坦承自己的罪如同深渊，超乎自己悟性所能想像的。税吏照这原则认罪：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”(路18:13)，这等于是说“我是罪恶滔天的罪魁；我完全是个罪人，我的心无法想像，我的舌头无法诉说我的罪有多大！求神无限的怜悯，吞灭这如同深渊的罪”。保罗也说“在罪人中，我是个罪魁”(提前1:15)。
你会问：我们岂不是需要认每一个罪吗？岂不是在说出此罪之后接着说“我是个罪人”，神就会接纳我们的认罪吗？不是的，我们反而应当在神面前尽己所能倾心吐意，不仅以一句话承认自己是罪人，更是要从内心真诚全然承认，我们的罪污又大又多。不仅承认自己是不洁的，也要承认自己的不洁是何其深重；不仅承认自己所欠的罪债，也要承认自己所背负的罪债是何其巨大；不仅承认自己被罪压伤，也要承认自己所受的创伤是致命的。然而，当罪人如此在神面前全然敞开自己时，应当认真坦白思想，在他里面还有许多隐藏的罪恶，是超过所能测度的。因此，他应当与大卫一同说：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错”(诗19:12)。
我们绝不可接受天主教所宣称的：只有当人下定决心向神甫认罪，罪才能得赦免；并且那不趁此机会向神甫认罪的人，天堂之门向他 关闭。因为罪得赦免，从古至今都是一样的。圣经记载基督赦免人的 罪，从没有说要向神甫认罪才得赦免。显然，根据天主教的说法，若周围都没有神甫，就没有认罪的可能，人也就无法认罪。在中世纪之前千百年来，此种认罪方式从所未闻，而信徒的罪都得到赦免。我们无须过多辩驳此毫无根据的告解认罪礼，因为神的话清楚明确，永远长存：“恶人若回头离开所作的一切罪恶……他所犯的一切罪过都不被记念”(结18:21-22)。任意在这话上加添什么的人，所捆绑的不是人的罪，而是限制神的怜悯。
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[3.4.18b-19a] 结18:21-22；路18:13 天主教告解认罪礼是极为有害的
天主教说除非人向神甫认罪，罪就不得赦免，理由是必须由法官审理，才能判决。其实，他们是任意妄为立自己为法官。他们如此捏造的理由，任何有理智之人都不会接受！他们夸口说，捆绑和释放的职分已交付他们，以为认罪是他们的管辖权，加上调查权！再者，他们这样教导，是众使徒所不知道的。神甫无法知道罪人是否确实得赦免，因他们听审时无从得知，所陈述的犯罪清单是否确实和完整。惟有赦罪的神才能鉴察人心肺腑。因此，若根据天主教的教导，则所谓赦罪是完全受限于认罪之人所说的，谁也不能确知罪有没有真正得到赦免。
其实，真正的赦罪完全在于“信和悔改”，而这二者是没有任何听审认罪的神甫能知道的。因此，捆绑和释放的确定，并不在于地上听审的判决，因为即使神的仆人忠心尽己职分，宣告赦罪也只是相对的，有条件的。这句话“你们赦免谁的罪”(约20:23)，是为了罪人的缘故而说的，免得他们怀疑神在圣经所应许的赦免，是否会在天上被认 可。
我们谴责这种神甫听审人认罪的仪式，深盼将之除去，因为这告解礼在许多方面都对教会极为有害！即使这认罪仪式本身是无关紧要，但它没有任何用处与果效，反而造成了许多的不虔不义、亵渎和错谬，所以应当立即被废除。天主教辩说这认罪的仪式，在某些方面极有益处。其实，这些所谓“益处”若非虚假，就是毫无价值。他们强调其中一种益处：认罪之人在神甫面前告解会羞耻脸红，这就是沉重的刑罚，使罪人以后更为谨慎，并因自罚而平息神的忿怒。如此的说法，等于是宣 告：站在至高者的审判台前受审，仍不足以使人谦卑下来！我们若因在人面前感到羞耻，就停止作恶，然而当神见证我们邪恶之心时，在神面前却不以为耻，难道这样对我们有益么？
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[3.4.19b-20] 箴30:20；太18:18 告解礼，是以外在仪式代替内心真实悔改
天主教强调：在人面前认罪会使当事人感到羞耻，以此作为处罚，而减低其日后犯罪的可能，这种想法完全是虚构的。其实这会使人更加放荡犯罪，因为当人向神甫认罪之后，把嘴一擦，就说：“我没有罪了，我不再行恶了”(箴30:20)，没有比这更易叫人放纵肉体了。他们不仅在接下来一年内大胆犯罪，因无须再认罪，就不向神祷告，也不省察自己；反而罪上加罪，直到他们下次在神甫面前，再将众罪全部吐出来。他们自以为吐完一切的罪之后，就卸下千斤重担，以为已将审理权从神那里移转到神甫身上，并因向神甫认罪，就使神忘记他们一切的过犯。其实，有谁快乐的期待告解认罪之日呢？谁会迫切想认罪呢？岂不就像违背己愿被掐着脖子拉入监牢？也许只有神甫们喜欢告解礼，他们可交换所听到的有趣故事。天主教的告解认罪毫无益处，使人虚有其表来到神甫面前，以仪式取代了真实向神认罪悔改，给人暂时的假 平安，使人继续犯罪，悔而不改。神甫们宣称他们执行告解礼，是因天国的“钥匙权”交付他们，他们用这藉口支持整个天主教“神甫是中保”制度。我们应当省察他们到底在说什么。他们说：神将钥匙交付我们，“凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”(太18:18)。
我们一针见血指出他们的破绽：天主教的神甫，并非众使徒的代表或接续者。他们以为是自我防卫的理由，其实反而是自砸脚跟。因为基督是在将圣灵赏赐使徒之后，才将捆绑和释放的权柄交付他们。因此，我们否认钥匙权属于未曾先领受圣灵的人。除非圣灵先教导如何使用此钥匙权，否则任何人都不能使用之。他们胡诌自己有圣灵，行事却与此 相背，他们幻想只要行使仪式，不需要倚靠圣灵。但是圣经有关圣灵的教导，与他们所说的完全相反。所以，每当他们夸耀有钥匙时，我们就要问他们是否拥有圣灵，因为圣灵才是审判主与掌管钥匙者。若他们回答说他们拥有圣灵，我们就要再问圣灵是否会出错。他们绝不敢直接的回答这问题。虽然他们的教导间接暗示圣灵会出错。因此，我们必须推论：没有任何神甫拥有天国的钥匙，因他们一再任意地释放神所定意捆绑的人，及捆绑神所吩咐释放的人。