基督教要义每日灵修
[3.4.21] 林前6:9-10 神甫任意的捆绑和释放人
清楚证据显示，神甫捆绑和释放人是不明究理，他们无法狡辩，就宣称自己虽无知识，仍有权柄。他们不敢否认，善用权柄需要知识；却说即使神甫行恶妄用，这权柄也已交付他们。其实，这权柄乃在于主基督所说的：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”(太16:19；18:18)。真领受这权柄的人，应当照基督的话捆绑和释放人，主基督的话是没落空。神甫任意妄为，显示他们宣称有权柄是大错特错。
他们藉口强辩：基督的话是有条件性，所宣告的捆绑或释放之人，要看当事人功德是否配得。我们承认：只有那该被捆绑或释放的人，才能被捆绑或释放；然而福音使者和教会拥有圣经，可以判断当事人是否会悔改，是否应得。福音使者能因信，向一切在基督里的人宣告赦罪的应许；他们同样也能向一切不接受基督的人，宣告当得的刑罚。教会根据圣道宣告：“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的的国”(林前6:9-10)。教会捆绑这类人，是确实的捆绑。教会以同样的圣道释放和安慰那悔改的人。人若不知所当捆绑或释放的为何，那这是怎样的权柄呢？你若没知识判断，如何能捆绑或释放呢？神甫说他们是凭权柄而非知识来赦罪，那这虚幻的权柄既是无用，对信徒又有何益呢？
天主教承认：许多神甫没有正当的使用这钥匙，并且不正当使用的权柄是无效的。那么谁能使我确信，宣告释放我的那位神甫是正当使用钥匙？难道他只能说“我不知道在你身上哪些罪是该捆绑或释放的，因我是不正当使用的；但你若配得赦罪，我就赦免你的罪”？平信徒听到这样的话必定受不了，因为那等于是说：我没有释放所依据的确实准则(神的话)，然而我已经获得授权赦免你的罪，只要你有配得的功德。可见，当他们解释“钥匙权”乃是审判和施行的权柄，并且将真理知识当作辅助之用，没有知识也可施行权柄。其实他们的意思是，他们希望在神和他的圣道之外，任意妄为的掌权治理。
基督教要义每日灵修
[3.4.22] 太8:13； 9:29 依照圣经使用教会的钥匙权
有人反对说，何必责难天主教的神甫呢？即使基督真正的仆人在此“钥匙权”职分上也一样会困惑，因为，因信得蒙赦罪总是外人无法确知的，并且罪人也几乎无法得安慰，因为牧师不能判断当事人是否真有信心，所以不能确定他们是否蒙赦罪。关于这点，并非问题的关键。因天主教说，除非当事人告知神甫他的罪，否则神甫就无法赦罪。这样按照他们所说，赦罪要靠神甫的判决，除非他能智慧的判断谁应得赦免，否则他所行的一切都是枉然的。总之，天主教所说的权柄是指透过审理的管辖权，而且赦罪也根据此审理。
这就是关键所在，他们所说的没有根据，其实是无底坑。因为他们说若认罪时不全部认清(有可能么？)，则蒙赦罪的盼望就没了。其 次，只要神甫不知道罪人是否真诚的认罪，他就不能作正确的判决。最后，大部份的神甫都无知到不适合担任这职分，就如鞋匠不适合耕田那样。其余的神甫也应该怀疑自己。所以，天主教神甫的赦罪是令人困 惑、犹疑不决，因为天主教将“赦罪”建立在神甫个人身上，更是根据他所知，所以他只能按照人的告白来审问和调查。若问这些经院哲学家，罪人在一些罪蒙赦免之后，是否就与神和好；不知他们能回答什么。他们必须承认，不论神甫宣告哪些罪得到赦免，只要他身上仍留有其他的罪，神甫的判决就是无效的。就认罪之人而言，焦虑捆绑他的良心，是挥之不去的；因为他倚靠神甫的判决(如天主教所说的)，他就完全无法从“神的话”来判断。
我们所教导的福音教义，完全没有这一切的荒谬说法。因为得蒙赦免的条件，在于罪人信靠神的怜悯，只要他真诚倚靠基督献祭所成就的赎罪，并领受神在基督里所赐给他的恩典。作为主基督的真仆人，根据神的话所吩咐他的来宣告，就不可能犯错误。罪人根据基督亲自所说 “照着你们的信，给你们成全了吧”的应许(太 8:13；9:29)，单单倚靠主基督的恩典，就必领受真实且清楚的赦罪。天主教邪恶的藐视与排斥此真理。
基督教要义每日灵修
[3.4.23] 太16:19；18:15-18 天主教对“钥匙权”的解释是扭曲荒谬
基督对“传讲福音”和“开除教籍”的吩咐(太16:19；18:15-18；约20:23)，天主教荒谬地将之扭曲，滥用在神甫听人私下认罪。释放人的权柄是基督交付众使徒的，他们却说是交付神甫执行赦罪。显然他们是错误的，因为罪人是藉信心得蒙赦罪，是根据福音对赦罪白白的应许。教会宣告赦罪的应许，只是根据圣经作见证。另外，公开的认罪，是教会对公开犯罪的当事人的惩戒，并不是向神甫私下的认罪；这是为了作见证，显示公开得罪教会的过犯已得赦免。
然而，天主教却到处收集证据，为要证明向神或向信徒认罪是不够的，除非有神甫来审理。他们的忙碌是可憎和羞耻的。因为当古代教父劝勉罪人在自己的牧师面前接受辅导时，不可能是天主教的告解礼，因为当时不存在此仪式。经院哲学家邪恶到故意采用伪造的著作，欺哄单纯的人。其实，他们也承认既然赦罪与悔改是分不开的，所以当人真心悔改时，即使他未曾向神甫认罪，他的罪也已经得赦免。因此，神甫不是赦免人的罪，而是宣告悔改之人的罪已得赦免。
然而在“宣告”此词上，他们诡诈的以宗教仪式代替教义真理。他们说那在神面前已蒙赦罪的人，仍需要在教会面前蒙赦罪。为此，他们错误地将教会公开的惩戒(就是当信徒严重犯罪，公开得罪教会时)归在神甫私下使用。
他们后来又编出另一种赦罪方式：吩咐要刑罚和补罪。这显明他们所说的“告解认罪”是虚晃一招。他们吩咐要认罪之人自己行功德补 罪，而神在圣经中多处应许，是唯独神恩独作赦免人的罪。他们居然将之改为神人合作，要以罪人的受罚补罪来配合。既然神祇要求悔改和信靠，则他们要人与神分工合作，完全是亵渎。因这等于是让神甫担任审判官的角色，在神面前替人作中保；除非当事人先在审判台前俯伏接受鞭打，否则不允许神出于自己的慈爱怜悯施恩给人。
基督教要义每日灵修
[3.4.24-25a] 赛52:3；罗3:24-25 总结天主教错谬的“悔罪礼”
07/27/
天主教推说神要信徒向神甫告解，等于说神是这虚伪认罪创始者。他们谬用经文支持其论。他们捏造向神甫告解认罪规条，这些规条不仅专制独裁更藐视神，因神要信徒的良心听从他的道，要信徒从人的权柄下得释放。神要人经由白白恩典得到赦免，已清楚定规在圣经中。天主教却在神恩典之外，规定告解赦罪仪式，这是完全不可容忍的亵渎，因我们得救唯独靠神的恩典。天主教如此独裁专制，始于中世纪败坏专横之人的压制。这告解礼是极有害的规条，当人心敬畏神时，告解礼将他们悲惨的心灵打入绝望中；当人心不在乎敬虔时，告解礼以虚伪奉承麻痹他们，使他们更为麻木不仁。无论他们如何为自己的作法提出缓解，也不过是更搅和、混乱、腐化纯正的教义，以诡诈掩饰自己的恶行。
天主教诲罪礼，除了在神甫面前心灵痛悔，口里认罪，还有第三部分“以行为补罪”。这“补罪”教义也是荒谬的，我们只要用一句话，就能推翻他们这一切虚妄的教导。他们说，认罪的人禁戒从前的恶行并改善自己的行为，仍不够，还要以行动向神补偿他的罪过。他们说，有许多能帮助人赎罪的方式：流泪、禁食、奉献、施舍。人以这些行为平息神的忿怒、偿还欠神公义的债、弥补己过、以功德配得他的饶恕。他们说，神以他宽厚怜悯赦免人的“罪咎”，而他为了施行公义的惩戒，仍保留“罪罚”。就是因“罪罚”仍在，所以必须藉“补罪”来赎“罪罚”。追根究底，他们所说的就是：人是从神的怜悯得着罪咎的赦免，但惟有藉着人行为的功德来偿还他的罪过，才能足够补偿神的公义。
我们以“神白白赦罪的恩典”反驳这谎言。“唯独恩典”是圣经最清楚的教导(赛52:3；罗3:24-25；5:8；西2:13-14；提后1:9；多3:5)！首先，难道赦免不是出于神白白恩赐？当债主收到还款开 出收据，我们不称他为“赦免者”，而是当债主未收到还款，却出于他恩典甘心乐意免了债务，这才是“赦免”。其次，“白白”的含意，难道不是将“补罪”的想法一笔勾消了吗？既然神白白恩典，以雷霆万钧之势打倒他们“补罪”的错谬，他们有何凭据仍要建造这海市蜃楼呢？
基督教要义每日灵修
[3.4.25b-26a] 约壹2:1-2；林后5:19-21 基督已经提供完全的补罪
07/28/
神藉以赛亚宣告：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶”(赛43:25)，神公开宣告赦罪的原因和根基，惟独出于他的良善。整本圣经都为基督作见证，我们是“因他的名得赦罪” (徒10:43)，这不就是排除一切其他的名吗？那他们凭什么教导，必须以“补罪”(人以自己的行为赎罪)来解释赦免呢？他们不能否认已将“赦免”归于“补罪的行为”，即使他们只用“补罪”作为帮助。
当圣经说：“奉基督的名”，是指我们毫无贡献参与，也完全不能靠自己，无任何功德可言，惟独靠基督成就的。如保罗所说：“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上” (林后5:19)。因为“神使那无罪的，替我们成为罪”(林后5:21)。
天主教在其败坏中扭曲信仰，说：人在受洗时，藉基督被接纳进入神的恩典，以前的罪都得赦免并与神和好；受洗后，必须自己努力藉着告解与补罪而振作；且基督的宝血不再有效，除非藉教会钥匙权的发放分配。天主教如此败坏的教义，并非只一、两位神学家如此说，而是所有经院哲学家在他们著作中都如此教导。因他们的大师，根据彼得的教训(彼前2:24)，承认基督在十架上担当我们的罪；并修改此教训，加上例外：藉着洗礼，所有罪在今世刑罚都暂缓，洗礼后，藉“悔罪礼”可减轻这些刑罚，使基督十字架和悔罪礼一起同工，神人合作。
使徒约翰所说的是截然不同：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保……耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭”(约壹2:1-2；“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免”(约壹2:12)。他在此确实是针对信徒说的，当他解释基督为我们的罪作了挽回祭时，就表示除此之外没有别的补罪方法，可以平息神的忿怒。他并非 说：“神藉着基督从前一次与你们和好：但你现在要为自己寻求别的赎罪方式”；反而他乃是说，基督成为我们永远的中保，为要藉着他的代求，随时挽回我们蒙父神悦纳；这是永远除罪的挽回祭。