基督教要义每日灵修
[3.4.31b-32a] 伯5:17；来12:5-6 报应的刑罚，与管教的责罚
为教导我们区别“报应的刑罚”与“管教的责罚”。我们应明白，神刑罚报应他的仇敌，所以神向他们发怒、破坏他们、打散他们、使他们落空。因此，神报应的刑罚是：当刑罚是与神的怒气连在一起时。
在管教的责罚中，神的严厉并非出于他的怒气，他不是为了毁灭人而发怒报应。这并非惩罚或报应，而是管教和警戒。报应的刑罚是属法官的；管教的责罚则是属父亲的。当法官惩罚作恶之人时，法官衡量罪的轻重，照着罪行施罚。而父亲严厉的管教儿子，并非以责罚发怒报应或恶待他，乃要教导他，使他此后更为谨慎。屈梭多模以稍不同的例子教导相同的道理。他说：“儿子受鞭打，奴隶也受鞭打。后者因他是奴隶，为他的罪受惩罚；前者是自由之人和儿子，需要被操练而受管教。管教是为了考验儿子，使他长进；就奴隶而言，是为了鞭打与惩罚”。
总结整个问题，可作两个区分，第一：凡是属于报应性的刑罚，神的咒诅和忿怒就彰显出来，但他总不施行这些在信徒身上。另外，管教性的责罚则是神的赐福，也见证他的爱，正如圣经所教导的(伯5:17；箴3:11-12；来12:5-6)。整本圣经都清楚指明这区分。因为所有不虔不义之人，在今生所遭受的苦难，都是某种引到地狱的通道，他们藉此已从远处望见自己将受的永刑。他们未因此改变自己，也未受教得益；他们反藉着预尝这些苦难，预备自己等候那将来的恐怖地狱。
神严厉地管教他的仆人，却不会将他们交付死亡(诗118:18)。他们也承认神用杖责打他们，对他们是有益的，使他们进一步学习神的话语(诗119:71)。就如我们从圣经多处读到：众圣徒以平静的心，领受这样的管教，所以他们总是恳切祷告，祈求脱离报应性的刑罚。耶利米说：“耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上”(耶10:24-25)。而且，大卫也说：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我”(诗6:1；38:1)。
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[3.4.32b] 弥7:9；哈3:2 管教性的责罚与报应性的刑罚
圣经记载：神在圣徒犯罪时，管教他们向他们发怒。这是管教性的责罚，并非报应性的刑罚。以赛亚说：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我”(赛12:1)。哈巴谷说：“求你在发怒的时候，以怜悯为念”(哈3:2)。弥迦说：“我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他”(弥7:9)。弥迦的教 导，人受神公义的管教，若大声埋怨毫无益处；信徒若在管教中默想神的旨意，就必从悲伤中得释放。同样的，圣经记载神使他的产业被亵渎(赛47:6；42:24)，我们知道神必不会使他的产业永远被亵渎。
此处表达的并非神惩罚的本意和目的，乃指那些遭受责罚者所体验到的锥心之痛。神不仅有时以轻微刺痛管教他的子民，有时也使他们受创，以致感觉离地狱的咒诅不远。如此，神使他们看见自己应受他的义怒，而恨恶自己的恶行，更加想要与神和好，迫切寻求他的赦免，这是恰当的。同时，神在责罚圣徒时，更加彰显的是他的怜悯而非忿怒。
神从前与大卫后裔所罗门所立之约(撒下7:12-13)，预表神在基督里与我们所立的约，那不能说谎的神已宣告，这恩典之约永不失效：“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回”(诗89:30-33)。为了使我们更确信他的怜悯，神说必用人的杖，来管教所罗门子孙；用人的鞭责罚他(撒下 7:14)。神以这些用词“人的杖与鞭”，表明温和的责罚；却也同时暗示那些经历到神报应性刑罚的人，必遭遇极端与致命的恐惧。
神藉先知启示，他管教他的子民以色列是如何以慈悲为怀：“我熬炼你，却不像熬炼银子”(赛48:10)；不然，你们早就被烧尽了(赛43:2)。神教导他管教的目的，是要洁净自己的百姓；也说他对他们的管教是温柔缓和的，免得他们灰心丧志。这是非常必要的。因为人越敬畏神和专心培育敬虔，就会越以谦卑之心忍受神的义怒。
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[3.4.32c-33a] 赛1:5-6 报应是公义的刑罚，管教是慈爱的责罚
08/06/
报应性的刑罚彰显神的义怒，管教性的责罚彰显神的慈爱，这是第一个区分。二者带来的结果也截然不同。恶人在神的鞭打下呻吟，因他们没有衡量事情的原委，反而不理会自己的罪恶和神的报应性刑罚；这样的忽视使他们的心刚硬。或者，因他们埋怨并敌挡神，向他们的审判主咆哮，所以他们的暴怒使他们疯狂，愚蠢至极。然而，信徒在受神鞭打的警戒时，立刻自卑省察自己的罪，并因受战兢和恐惧击打，而在祷告中恳求神的赦免。可怜的心灵受此痛苦折磨，若非神减轻这些痛苦，则神忿怒只要轻微彰显一点，他们必昏厥百次。
第二个区分是：报应性的刑罚是要惩罚恶人；管教性的责罚则是要造就义人。恶人受神的鞭打时，他们已开始(以某种方式)根据神的审判而遭受刑罚。他们拒绝留意神这义怒的彰显，所以不能逃罪免受刑 罚；然而他们虽然受罚，却仍硬心不悔改。他们只是在所受的苦难中发现神是审判主，施行公义的报应。
然而神用杖责打儿女，并非是要他们为自己的罪付代价，而是要藉此引领他们悔改。故此，我们明白这些管教的责罚是为了他们的未来，并非为了他们的过去。我们可用屈梭多模的话来表达此真理：“神为这缘故责罚我们，不是要刑罚我们过去所犯的罪，而是要纠正我们，免得我们将来犯同样的罪”。奥古斯丁也说：“你所受的苦(就是你所抱怨的)是你的良药，并非你的刑罚；是你的管教，并非你的咒诅。若你不想失去天上的产业，就不当挪去鞭打”；“弟兄们，你们当知道，世人所呻吟的一切苦难，对你们而言乃是良药苦口，而非定罪的刑罚”。我们引述他们的话，免得有人以为上述教导是新奇古怪的。
神因他的子民忘恩负义而在怒中劝诫他们，是因他们悖逆顽梗的藐视一切责罚。以赛亚说：“你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？……从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口……”(赛1:5-6)。这样的劝诫清楚显示，神的责罚是为了管教他的子民。
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[3.4.33b-34a] 林前11:32；彼前4:17 信徒经历神的管教，不可灰心丧志
08/07/
旧约众先知多次多方论述，神责罚他子民是为了管教的例子不胜枚 举。我们只需简明指出，神管教他会众的惟一目的，就是使会众谦卑和悔改。当神夺去扫罗王位时，就是神报应性的刑罚(撒上15:23)。而当他夺去大卫幼子的性命(撒下12:18)时，这责罚是为了改正他。保罗说：“我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪”(林前11:32)，这也是管教性的责罚。我们既是神的儿女，天父的手磨练我们使我们受苦，并非败坏我们的刑罚，而是教训我们的管教。
奥古斯丁教导我们，人们从神所遭受的处罚，外在看来是同样的，然而其内在目的应当从不同的观点来看。对圣徒而言，这些责罚是在他们蒙赦罪之后的争战和操练；对恶人而论，因他们的罪未曾蒙赦免，所以这些刑罚是对他们罪的报应。奥古斯丁列举大卫和其他敬虔之人所受的责罚，并说他们经历这些使人谦卑的责罚，目的是操练他们的敬虔。以赛亚说：“要对耶路撒冷说安慰的话……他的罪孽赦免了”，犹太子民的罪得赦免，因他们从神手中已遭受足够的管教(赛40:2)，并 非说：我们的过犯蒙赦免，是倚靠自己付出罪罚的代价。反而是说： “你们已经受够了责罚(照着所受的又重又多的苦难)，因为经历长久的痛苦和忧伤，现在是你们领受到大好信息的时候，完全的怜悯临到你们，使你们的心欢畅，并感受我是你们的天父”。神在此彰显父亲的身份，回转施恩给他的孩子，这是在他公义且严厉的管教之后。
信徒在苦难之中，如何才能被坚固而刚强壮胆呢？必须默想神的话 语：“因为时候到了，审判要从神的家起首”，“就是称为主名下的城”(彼前4:17；耶25:29)。若神的儿女相信神对他们的严厉责罚，是出于他的报应，则他们会如何呢？因为那些受神的手击打之人，他们将神视为刑罚人的法官，就必会想像神是发怒和敌对的；也必会恨恶神的鞭打，视之为咒诅与定罪。总之，人若感觉神的目的是报应刑罚他，他就不可能相信自己是神所爱的。然而，那至终在神的鞭打下获益的人，是那些相信“神是针对他的罪恶发怒，神对他是怜悯和慈爱”的人 。
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[3.4.34b-35a] 诗94:12 -15 管教性的责罚，是严格的试炼
信徒若是怀疑神对他的怜悯和慈爱，就必经历到诗篇作者的恐惧： “你的烈怒漫过我身；你的惊吓把我剪除”(诗88:16)。摩西也说：“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊慌。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之 下；我们度尽的年岁好像一声叹息”(诗90:7-9)。反之，大卫教导，天父管教是帮助我们，而非压制我们。他称颂神的管教，说：“耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人，是有福的！你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中”(诗94:12 -13)。
有时看来神似乎任凭非信徒，不理会他们的罪，而对自己的子民严加管教；诚然这是严峻的试炼。大卫在诗篇94篇对此提出信徒蒙安慰的理由：“你使他在遭难的日子得享平安”，信徒藉着律法的劝诫，得以明白他们蒙召唤归回正道，就证明神关心他们的救恩。然而，不虔不义的人一头栽进于自己的罪中，至终陷入坑中。不论他们所受的刑罚是永恒或暂时的，都没有两样。因为战争、饥荒、毒害、疾病，与永死的刑罚一样，都是神对他们的咒诅；这些灾难的目的，是作为神的忿怒施行报应的工具，来刑罚恶人。
我们现在都知道神管教大卫的目的为何，是要证明谋杀和奸淫是大大的得罪神。神宣告他所亲爱和忠心的仆人大卫，犯了如此严重的罪，为要教训大卫，以后再也不敢犯这样的罪。而这处罚并非作为大卫必须补偿给神的罪债。我们也应当以“管教”来看待神的另一个责罚。神因大卫悖逆数点百姓，就以可怕的瘟疫击打他的百姓(撒下24:15)。神虽然白白的赦免大卫的罪，但是为了作为历世历代的公开鉴戒，也为了使大卫谦卑，神叫所有人都认清有罪必罚，所以神严厉地管教大卫。
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[3.4.35b] 耶5:3；路22:61 赦罪是白白的恩典，管教是一生的功课
我们应当要从“神管教他子民”的目标，来看待全人类所受的咒诅 (创3:16-19)。因为当我们蒙恩之后，仍要忍受世间一切的悲惨苦 难，这苦难是因我们始祖亚当犯罪所招致的刑罚。这些苦难警告我们：神是多么不喜悦我们违背他的律法。当我们因这悲惨遭遇感到沮丧而谦卑下来时，就会更迫切的寻求真正的福气。若有人认为今生的灾祸，是因为我们的罪而加给我们的刑罚，而没有别的目的，则是全然愚昧的。
屈梭多模也有相同的看法：“若神施行惩罚的目的，是为了呼召持续在罪恶中的人悔改，则在人悔改后继续惩罚就是多余的”。因此，神知道每一个人的性情不同，就因材施教。他待此人较为严厉，待那人较仁慈。所以，当神要显明他施行惩罚不会过当，他严厉责备刚硬顽梗的人，因为他们受击打之后仍不停止犯罪(耶5:3)。同样缘故，神也指责“以法莲是没有翻过的饼”(何7:8)，显然他们心硬不接受管 教，没有悔改，没有离开罪恶，而不蒙赦罪。
神如此教导我们，表示只要我们悔改，他就饶恕恩待我们。是因我们对神的悖逆，使得他严厉的管教我们，对付我们的罪；我们只要改邪归正，神就不会再严厉管教。既然我们都是如此刚硬愚昧，需要神的管教，所以我们智慧的父神管教所有属他的儿女，一生之久毫无例外，这是他的美意。
然而令人讶异的是，天主教抓住大卫的例子，坚持说他为自己的罪付上代价来补罪，而完全不理会圣经众多例证，让他们可以看明罪得赦免是神白白的恩典。圣经记载：税吏离开圣殿时已被称义；也没有再受刑罚(路18:14)。彼得所犯的罪得到赦免(路22:61)，圣经记载他的眼泪，却没有说彼得需要补罪。那瘫子听到主对他说：“放心吧！你的罪赦了”(太9:2)，他没有受任何的刑罚。圣经记载一切的赦 罪，都是出于神白白的恩典。罪如何得赦免，其准则应当从圣经多处的例证来明白，并非是从某一特殊管教的例子来强解。