基督教要义每日灵修
[3.4.36] 箴16:6；彼前4:8 善行绝非刑罚的补赎
但以理劝尼布甲尼撒王以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽(但4:27)，不表示王公义怜悯能挽回神的忿怒，补赎自己罪债刑罚。因除了基督的血，绝无别的赎价！当但以理劝王说“断绝罪过，除掉罪恶”，他是指王得罪人的方面，并非王得罪神的方面。他等于是说： “王啊，你施行暴政统治、压迫谦卑人、剥夺贫穷人、苛刻不义对待你的百姓；如今你当以怜悯和公义取代你的恶行、断绝暴政与压迫”。
所罗门也说：“爱能遮掩一切过错”，不是在神面前，而是在人面前。所罗门以他惯用方式，将恨恶产生的罪行与爱所结的果子作对照：“恨能挑起争端；爱能遮掩一切过错。”(箴10:12)。他是指那些彼此相恨的人，互相撕咬、掠夺、责骂、伤害，在每件事上挑错；然而彼此相爱的人，互相遮盖、不计较、宽恕许多事。这并非说这人包庇那人的过错，而是宽恕这些过错，并以劝诫来纠正他们；而不是以责骂来惹动更多过错。彼得也引用相同意义的经文来解释(彼前4:8)，因为若不按此正意解释，就是曲解圣经。
当所罗门教导“因怜悯诚实，罪孽得赎”(箴16:6)时，他并非指藉着怜悯诚实的行为，在神的眼前补了罪，神的义怒被挽回，而免除了原本要对罪人施加的刑罚。圣经的教导是，神表明将怜悯那些离弃过去恶行、在敬虔和真理中归向他的人。所罗门是指：当我们停止犯罪 时，神就不再发怒，也不再刑罚我们。他并非指罪蒙赦免的原因，而是指真悔改归正的生活模式。就如众先知常斥责假冒为善的人，因他们企图以虚假仪式取代神要求的悔改；反而，神喜悦正直和履行爱心之人。
同样，希伯来书作者称赞行善和捐输的事，提醒我们这样的祭是神所喜悦的(来13:16)。基督斥责法利赛人，因他们只注重洗净杯盘的外面，却忽略内心的清洁；他吩咐他们施舍给人，使凡物都洁净(路11:39-41；太23:25)，他绝对不是劝他们为自己补罪。而他只是教导何为神所要的洁净。
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[3.4.37] 路7:36-50 爱主是蒙赦免的结果，并非原因
路加福音7:36-50中，主耶稣讲的“开恩免债”比喻，说到得恩免多的人，对主人的爱更多。任何明理之人在读过此比喻后，都不会同意天主教以此来支持“罪人自己补罪”的谬论。经文中说到法利赛人心里想：主根本不知道他所接纳的这妇人是谁。因他以为，只要基督知道她是怎样的罪人，就不会接纳她。他也以此推断，基督若受蒙蔽到此地 步，则必不是先知。
基督为了显明她不是罪人，因为他已经赦免其罪，就讲解这比喻：“一个债主，有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五百两银子……债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”那法利赛人回答说：“我想是那多得恩免的人”。主说：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多”(路7:41-43，47)。
基督在此所说的，并非将妇人的爱作为她蒙赦罪的原因，乃是作为她已蒙赦罪的证据。因为基督所说的，乃是根据“那妇人”与“那被免了五百两银子债务的人”的对照。主并没有说，这欠债的人蒙赦免，因他的爱多；反而乃是说，他的爱多，是因他所欠的多(五百两银子)蒙了赦免。因此，我们应当这样应用这对比：你以为这妇人是罪人，但你应当认出她并不是，因她的罪已蒙赦免。她的爱(她藉此感谢基督的恩典)，应当使你确信她的罪已蒙赦免。
这是根据结果来追溯原因的论证，以后来的事实证据来证明已经发生的事。基督清楚见证她是如何得蒙赦罪：“你的信救了你”(路7:50)。因此，我们是藉着“信”得着赦免；我们是藉着“爱”来向主献上感谢，见证主的恩慈。
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[3.4.38-39] 太12:34；23:13-15 天主教“补罪论”腐化早期教父之教训
早期教会神学家对认罪补罪的解释无足轻重。因几乎所有留传至今的神学著作，在这方面的解释若非错误，就是过于草率。然而，他们尚不至于像天主教中世纪创新的“补罪论”，之如此鲁莽愚昧。屈梭多模说：“人在哪里切求神的怜悯，神就在那里不究察人的罪；人在哪里恳求怜悯，神就在那里不施行审判；人在哪里寻求怜悯，神就在那里不刑罚人；哪里有怜悯，那里就没有究察；哪里有怜悯，祈求就蒙赦免”。无论人如何扭曲这些话，所教导的绝不可能同意经院哲学家的补罪论。
早期教会著作《论教会的教义》记述：“悔改的补罪是要帮助当事人戒除犯罪的诱因，这并非给人开一门路，依从自己想法来赎罪债”。这清楚显示：“补罪是为了补偿所犯的罪”的说法，在当时是被大家嘲笑的，因为他们将所有的补罪，小心谨慎用来禁戒继续犯罪而已。屈梭多模教导说：神向我们所要的，就是在他面前流泪承认我们的过犯。这类的论述在他和其他教父著作中经常出现。
奥古斯丁说：基督的身体是真正与惟一的赎罪祭，不只是为了洗礼中所除净的那些罪，也是为了后来因我们软弱而趁虚而入的罪。因这缘故，全体教会天天呼求：“免我们的债”(太6:12)；这些罪债得蒙 赦免，都是藉着基督一次永远的献祭。
早期教会中所谓“补罪”，不是当事人为了付给神的赎价，乃是所作的公开见证；使得这些被宣判开除教籍的人，在被接纳回到教会团契时，藉此向教会保证他们已经悔改。因为当时教会强制要求那些悔改的人，以禁食和尽其他本分，来证明他们真正全心恨恶从前的犯罪生活，从记录中删除他们从前的恶行。如此，他们是在向教会而非向神行“补罪礼”。奥古斯丁在《教义手册》中表达相同的教导。中世纪所使用的认罪和补罪礼，源自这早期的仪式。然而，中世纪天主教败坏了早期教会的仪式，真是邪恶的子孙，毒蛇的种类(太3:7；12:34)，原来仪式好的一面已经荡然无存！