基督教要义每日灵修
[3.5.7] 太25:32-33；可3:28-29 “炼狱论”毫无经文根据
天主教乱用且曲解圣经，来支持“炼狱论”。我们必须揭穿他们的胡乱解释，当归回经文的正意。他们说，当基督告诉我们：“凡说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”(太12:32；可3:28-29；路12:10)，就暗示某些罪在来世会被赦免。谁都知道基督在此经文所指的是“罪咎”。既然他们认为在炼狱中(来世)经历的是“罪罚”，也不否认“罪咎”在今生得到赦免，则此段经文与他们所说的“炼狱”有什么关连呢？
然而，为了制止他们的顽固，我们要提出更清楚的驳斥。基督定意表明犯这样羞耻邪恶之罪的人，是毫无任何盼望得蒙赦罪；他认为只说这罪总不得赦免是不够的。为了更加强调此事实，基督区分“今世” 与“来世”说明：每一人在今世经历良心的审判，以及在复活时(来世)公开举行的最后审判。这就如基督说：“你要逃避这邪恶的悖逆，如同立时的灭亡一样。因人若故意消灭圣灵的光照，他在今生不得赦免(今生就是神给罪人要悔改的机会)，在末日也不得赦免(末日就是天使将绵羊与山羊分别出来，天国彻底洁净一切的过犯)”(太25:32-33)。
他们接着提出马太福音中的比喻：“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了……若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”(太5:25-26)。假如这经文所说的审判官是指神，对头是魔鬼，衙役是天使，而监牢是炼狱，则他们的谬论才说得通。但是主怎么可能叫我们与对头魔鬼和息呢？我们也不欠恶者一文钱。所以天主教的解释真是胡闹。人人皆知，基督在此段经文所教导的，是劝他的信徒要公平且与人和息，不要固执依照律法的字句对簿公堂；若不以公义良善来行事，则必将自己暴露在许多的危险患难之下。既然如此，这经文与炼狱有何关系呢？
基督教要义每日灵修
[3.5.8] 诗19:1；罗14:10-11 腓立比书与启示录相关经文的正确解释
08/20/
天主教妄想用保罗所说“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”(腓2:10)，来支持炼狱论。他们认为“地 底下”不可能是指那些在地狱永远刑罚里的人；这经文指的是在炼狱中受苦的人。若保罗在此指“屈膝”是真实与敬虔的崇拜，则他们的解释就不算太差。但他只是在教导，统治万有的权柄已交付基督，一切受造物都要“臣服屈膝跪拜”。为何不能说“地底下的”是指众鬼魔呢？它们也将被带到神审判台前，恐惧战兢承认他是审判的主(雅2:19；林后7:15)。保罗说：“我们都要站在神的台前。经上写着：主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜”(罗14:10-11；赛45:23)。
启5:13的“地底下”，与腓2:10的“地底下”含意不同：“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”(启5:13)。此“地底下”指的是怎样的受造物？显然包括一切无理智和无气息的受造物在内。此经文仅宣告：诸天万物，从天上到地底下，每一受造物都以各自方式，述说造物主的荣耀(诗19:1)。
天主教还引用次经“马喀比后书”(12章43节)支持其谬论，这根本不值一提，因为此书不是圣经正典。他们说奥古斯丁接纳此书为圣经。这是毫无根据的猜测，奥古斯丁说：“基督说：律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验(路24:44)，犹太人从不认为基督所说的旧约包括马喀比书”。耶柔米毫不犹豫的说，马喀比书，就教义真理而言毫无价值。《信经释义》(一般人认为是居普良所作)清楚说到马喀比书在早期教会中毫无地位。我们无须继续讨论这虚妄的辩论。马喀比书作者自己在书的结尾说，若他所写的有任何不对的地方，请读者原谅(马喀比后书15:39)！的确，人若承认自己的作品可能有错误，就表示连他自己也不承认这是圣灵的圣言。天主教引用马喀比书来证明炼狱论，正是自砸脚跟。
基督教要义每日灵修
[3.5.9a] 林前3:12-15 正确的解释“火要试验各人工程”
天主教引用林前第3章的话“若有人用金、银、宝石、草木、禾 秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样……人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样”(林前3:12-15)，他们藉此宣称“炼狱论”是不能驳倒的。他们说，这火就是炼狱的火，洁净罪恶的污秽，使我们无瑕无疵的进入神的国。
许多早期教会作家不是这样解释，他们认为这经文所说的“火”，是指信徒所遭的患难或十字架，就是神用来试炼属他的选民，使他们不再流连于肉体的污秽。这解释是比任何虚构的炼狱论，好太多了。然 而，这并非最清楚最正确的看法，我们有更为可靠和明确的解释。
在我们解释这经文之前，要请天主教人士回答，他们是否认为众使徒和圣徒都必须经过炼狱的火。无疑他们会否认，因根据他们的猜想，那些圣人有如此多功德，能无限的分给教会里所有会员；若说他们也需要经过炼狱，就是彻底的荒谬。保罗在林前3章所宣告的，并非说某些信徒的工程必会经过火的考验，而是说所有人(包括天主教说的圣徒)的工程。这并非只是我们的解释，也是奥古斯丁的解释，他拒绝天主教的谬论。他说，这火试验他们的工程，不是指他们所有的行为；乃指若他们竭诚尽忠建造教会，他们的工程经过火的试验后，必得赏赐。这更显示天主教的炼狱论是何等荒谬。
保罗将人自己捏造的教训，比为“草木、禾秸”。他解释这比方：就如扔到火里的木材立刻烧毁，所以当试验来临时，这些就无法存留。人人皆知这样的试炼是来自神的灵。所以，保罗为使这比方达到目的，比方内的各项各就各位，他将圣灵炼净称为“火”。因金子和银子越靠近火，就越能证明它们的真实与纯度。神的真理越严格经过属灵试炼，其权威越完整的被验证。当“草木禾秸”被烧时立刻就毁。人所捏造的因为不建立在神的真道上，不能承受圣灵的试炼，反而立刻倒塌灭没。
基督教要义每日灵修
[3.5.9b-10a] 可7:6 -13 天主教将人的吩咐，当作道理教导人
保罗在林前3章，将人所捏造的教训被比喻为“草木禾秸”，它们都将像“草木禾秸”一样在火中烧毁。惟有藉着圣灵才能摧毁驱散之。这“试验工程的火”是指圣灵，此试验被保罗称为“那日子，主的日子” (林前3:13)，这是圣经通常的用法。当神以大能方式向人启示他的降临时，圣经称之为“主的日子”；当主的真理如火照耀时，他的荣光就照耀大地。保罗指的“火”，就是圣灵的试炼。
那些从火里经过，工程受亏损的人，如何得救？(林前3:15)。我们明白保罗所指的乃是建立教会的人，他们守住合乎圣经的根基，这根基的建造却使用不当的材料。就是说，他们虽未从基要信仰上堕落，却在较为次要的教义上走偏，将自己发明的想法与神的真道混合。这些人的工程将受亏损失落，他们所发明的将被灭绝。“虽然得救，乃像从火里经过的一样”(林前3:15)。这并非说他们无知虚妄蒙神悦纳，而是因圣灵的恩典和大能，洁净他们的无知虚幻。因此，任何受这污秽的“炼狱论”迷惑，以此玷污神的圣道(这比精金更纯净)的人，他所作的必定完全失落。天主教狡辩说“炼狱论”是最早期教会所奉行的。其实，保罗已经驳斥此谬论，他在“林前3:11-15”宣告，任何建立教会的人，若立任何其他根基，使用不当的材料，则他的工程必被烧毁；此警告不仅是针对他当时的人，也是对每个时代。
天主教提出反对意见说，“为死人的祈祷”已有一千三百年传统，想以此支持“炼狱论”(死人在炼狱中)。我们的反问，这是根据圣经的哪一句话，圣经哪里的启示或先例？这传统全无圣经根据。关于为死人哀恸和埋葬死人，圣经有许多记载(有时甚至详细记录)；然而关于为死人祈祷，圣经却丝毫未提。然而，越是重要的教义，就越应当有圣经清楚的教导。而且，那些古代为死人祷告的教父，自己都承认此作法既没有神的吩咐，也没有任何合法的先例。那么，他们为什么要这样作呢？他们这样作是因为人性的软弱；因这缘故，他们的软弱作法，不应拿来作为效法的榜样。
基督教要义每日灵修
[3.5.10b] 罗14:23；启14:13 不可以古人的遗传，废弃神的诫命
信徒一举一动都当出于确实的信心，是保罗的教导“凡不出于信心的都是罪”(罗14:23)，在祷告上更须出于确信。古代“为死人祷告”传统，另有原因：他们在悲伤中寻求安慰；对他们而言，若没在神面前表现对死人的爱，是不人道的。根据经验，人性软弱倾向如此情感。
古时也有一风俗，如火把般燃烧着人心。我们知道，所有外邦人，在每时代中，都有为死人举行仪式，每年也有为亡灵的洁净礼。虽然撒但藉这诡计欺哄愚昧人，但它的欺哄却是利用人心所知的正确道理：死亡并非消灭，乃从今世过渡到另一阶段。就连这极端迷信，在神的审判台前也定了外邦人的罪，因他们忽视自己所宣称相信的来世。因此，信徒以为若不为死人举行某些仪式是可耻的；因将视他们不存在，这连亵渎神的外邦人都不如。因而兴起愚昧作法，开始为死人祷告的恶习。
他们认为自己若犹豫不参加葬礼仪式、宴会聚集及供奉，就被人认为是极大羞耻。而这出自恶性竞争的作法，变本加厉不断增加新的仪式，最后罗马教皇为表示自己是何等神圣，何等愿意帮助在炼狱中的亡灵，就大力鼓吹为死人祷告。然而，圣经带给我们的平安，是远远超过此表演做作的仪式；惟有神的话带给我们真实且最完美的安慰：“在主里面而死的人有福了！”，原因是：“他们息了自己的劳苦(启14:13)。我们不应当感情用事，放纵情感在教会中设立腐败的祷告方式。
任何稍有智慧的人都知道，古时教父允许此恶习存在，是因为公众传统和共同愚昧的缘故。我们承认教父自己在这事上也陷入错误。因人若一不留心的盲从，常失去正确的判断。当你阅读这些古时神学家的作品，就会发现他们推荐为死人祷告，是何等犹疑不决。例如奥古斯丁在他的《忏悔录》中说，他的母亲莫尼加临死前恳求他，在她死后于教会圣坛举行的仪式中为她祷告。这是一位老妇人的要求，而她的儿子就照着遵行，并未按照圣经准则来判断；他乃是根据其天然情感，希望博得别人认同他的孝顺。真令人遗憾，这不应效法。
基督教要义每日灵修
[3.5.10c] 西2:20-23 根据圣经，破除迷信
08/24/
奥古斯丁著作《论对死者的关怀》，充满对“为死人祷告”的疑惑；其中的冷静态度，足以扑灭那些出于愚昧为死人祷告的人之火热。然而书中对这仪式的猜测，也会使任何原本小心的人变成不小心。其中支持为死人祷告惟一理由是，因这是普遍流行的习俗，所以就不应藐视它。
对于早期教会某些神学家而言，他们以为“为死人祈祷”是帮助死者的敬虔行为；这是误导人入歧途。然而我们应当永远持守圣经真理，这才是真实可靠的原则：“我们在祷告中不可随己意妄求”。我们的祈求都应服在神的圣道之下；因为是神的旨意写在圣经中，吩咐我们如何照他的旨意祈求。既然整个律法和福音没有只字片语，要我们为死人祈祷；若要超过神所吩咐我们的来祷告，就是对神的圣名亵渎。
天主教自夸与早期教会人士一样，但天主教的错误教导与他们截然不同。早期教会有为死人祷告者，他们是为了纪念死人，免得被人以为毫不关心已死之信徒。然而对死人的状态，他们仍心存疑惑。关于 炼狱，他们根本没有肯定的教导，他们认为不能确定。天主教却坚持出自幻想的炼狱，当作毫无疑问的信条内容，所以为死人祷告。早期教会甚少在圣餐聚会中为死人祷告，只是仪式中的点缀，内容只是求神眷顾他们。反之，天主教热烈的追求关怀死人，坚持传讲“为在炼狱中的死人祷告”，认为这胜过一切善行。
我们可引用古代神学家的话，指出他们反对当时一切为死人的祈 祷。奥古斯丁说：众人都等待身体复活和永远荣耀，惟有选民在死后领受安息。所以他见证所有敬虔者，与众先知使徒殉道者，死后立刻享受那有福的安息。他们的光景既是如此，我们的祷告对他们有何帮助？
天主教以更严重的迷信来欺哄单纯之人，多得不可胜数，并且大多数是如此恐怖，无法遮掩。他们利欲薰心，利用世人的愚昧无知，进行卑鄙的交易真是不胜枚举。我们以上的教导，足以坚固读者的良心。