基督教要义每日灵修
[3.7.1] 罗12:1-2；加2:20 我们不属自己，乃属于神
08/30/
神的律法是行事为人最完美的准则，我们属天的救主，喜悦以更清楚直接的计划，教导他的子民遵行他在律法中设立的规范。此计划开端是：信徒的天职是要“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”，如此事奉乃是理所当然的敬拜神(罗12:1)。这就是神所要求我们对他的敬拜。因此：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意”(罗12:2)。最重要的是：我们被分别为圣并将自己献与神，我们此后在思想言语行为上，都只为荣耀神。已分别为圣的事物，作不圣洁的用途，就必定冒犯神。
我们既然不属自己(林前6:19)乃属于主，那么关于我们所当避免的错误，我们生活行事的导向，都是非常清楚的。我们不属自己，不可容让自己的理智或意志作主，统治生活的计划和行为。我们不属自 己：不可为满足肉体的私欲，作人生追求的目标。我们不属自己：因此让我们尽可能忘记自己，和自己一切所有。反之，我们属于神，让我们为他而活并为他而死。我们属于神，让神的智慧和旨意，统领我们一切的行为。我们属于神，让我们生活每部分都全力以赴，以他作为我们惟一的目标(罗14:8；林前6:19)。人若被教导他不属自己，就将治理的主权从自己的理智夺回，并使之都顺服神(林后10:5)，这人是何等的有福！因为自我中心，是最能毁灭我们的瘟疫；惟一使我们得救的避难所，是完全不靠自我中心的理智意志，而唯独顺从神的带领。
因此，第一步是：人要舍弃自己，为使他将一切才能献上事奉神。我所说的“事奉”不仅是指顺服神的话，也是改变人的心智，除去人肉体的私欲，完全听从神的灵。虽这是使人进入生命的开端，但所有哲学家对这改变全然无知，保罗称这变化为“心志改换一新”(弗4:23)。因为哲学家唯独将人的理智挂帅，当作人里面的统治准则，且认为应当单单听从理智；总之，他们将生活行为完全交托自己的理智。然而，基督徒的人生哲学，吩咐人的理智降服于圣灵的引领，使人不再为自己活，乃是听从基督，基督在他里面活着并统治他(加2:20)。
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[3.7.2] 太16:24-25 舍己：将自己献给神
第二步是：我们不求自己的事，而是寻求神的旨意将荣耀归给他的事。我们总是要忘记自己，放下自怜自爱，忠心致力于献上自己热诚的服事神，和遵守他的诫命。因为当圣经吩咐我们放下自己时，这不仅从我们心里除去渴望拥有、权力欲望、讨人喜欢的念头，也根除我们的野心和一切追求属人荣耀的贪恋，以及其他更隐藏的罪恶。因此，基督徒必须如此立定心志，以致于从心里深深感受到，他的一生都是活在神的面前。这样，他既因将自己所有的一切，交给神来管理，向神交帐；他同样也会将自己所有的心思意念，全然坦白归向神。因为人若学会将他必须作的一切交托仰望神，同时就会避免一切虚妄思想。
这就是基督所说的“舍己”，他在门徒一开始跟随服事他时，就立即语重心长吩咐他们必须舍己(太16:24)。这“舍己”一旦占据他们的心，就不会留任何地步给骄傲、自大、虚伪，也不会容让贪婪、私欲、淫荡、邪情，或其他因自恋所导致的罪(提后3:2-5)。反而，人若没有舍己，他若非寡廉鲜耻犯最污秽的罪，就必为了沽名钓誉而伪装行善，此善行也被败坏私欲所玷污。
若非照神的吩咐舍己，就不能自由的行善恩待他人，这是毫无例 外！因为凡是没有真正舍己的人，他追求美德的动机只是为了得到别人称赞。那些哲学家中强烈争辩者，说人应当为了美德本身而追求美德，他们是如此傲慢自高自大，其实这显明他们追求美德惟一的理由，就是要满足自己的骄傲欲望。然而神痛恨那些寻求别人的称赞，以及一切狂傲的人，神宣告他们在今世已得了他们的赏赐(太6:2，5，16)，也说娼妓和税吏比他们更接近神的国(太21:31)。然而我们还没有清楚说明：人若不舍己，必有又多又大的障碍拦阻他走正路。古语有云：“人心中隐藏整个邪恶世界”。惟一能救你的良药，就是舍己，放下自我中心的关怀，回心转意全然追求神所吩咐你的事，并且追求的动机单单是为了讨神喜悦。
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[3.7.3] 林前15:58；约壹2:16 提多书二章论治死旧人
保罗简明扼要清楚描述“基督徒人生 ”的各项要点：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”(提多2:11-14)。
当保罗以神的恩典鼓舞我们的心之后，为要预备我们真心敬拜神，就说明要除去两个拦阻我们的障碍：“不敬虔”即我们本性的强烈倾向；其次是“属世的情欲”，这是更为普遍的问题。而且保罗所说的“不敬 虔”不是单指迷信，也包括一切拦阻我们热诚敬畏神的事。“属世的情 欲”与“肉体的私欲”是一样的(约壹2:16；弗2:3；彼后2:18；加5:16)。保罗根据律法两大法版“爱神爱人”，吩咐我们要脱去我们的旧人自己，并否定自我中心的理智意志之支配。他吩咐我们一切的生活行为，不可逾越三要点：自守、公义、敬虔。“自守”无疑指的是贞洁和节制，并正当节俭的使用今世财物，以及在贫困中忍耐。“公义”包括维系公平的一切职责，凡人所当得的就给他(罗13:7)。然后是“敬 虔”，就是离弃世俗的罪孽，在神面前过真正分别为圣的生活。
当“自守，公义，敬虔”密不可分的连结在一起时，就必带来完全的长大成熟，结出舍己的果子。可是，我们在今世(被属地的污秽所包 围)，要过“舍己”的生活，是最困难的考验；因为“舍己”是要摒弃属肉体的理智并勒住了自己的情欲(应该说，弃绝这些私欲)，献上自己服事神和我们的弟兄，默想天堂的生活。所以，保罗为解救我们脱离世俗的一切网罗，就提醒我们思考那幸福永生的盼望，告诉我们在主里的劳苦必不归于徒然(林前15:58；帖前3:5)。因为正如我们的救赎主基督从前显现一次作成了救恩，所以当他最后再来时，必完全实现他所作成的救恩。保罗如此教导，驱散了一切迷惑我们的乌云，和那些拦阻我们渴慕天上荣耀的诱惑。不仅如此，他教导我们在今世是天路客，免得我们忘记那在天上永不衰残的产业(彼前1:4)。
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[3.7.4a] 罗12:10；腓2:3 舍己除去骄傲自大
我们了解“舍己”，一方面是对人，另一方面(这是主要的)是与神的关系。我们先讨论如何“舍己”对待别人。圣经吩咐我们要看别人比自己强(腓2:3)，并以诚心尽全力善待他人(罗12:10)。这命令吩咐我们的，除非我们的心先被改变，除去肉体的私欲 ，否则我们心里是无法作到的。因为我们盲目的自恋，每一个人都自以为是的骄傲自大，与人相比总是轻看别人。
若神赏赐我们任何一点恩赐，我们就立刻坐拥恩赐自捧身价，不仅是洋洋得意，更自我膨胀满心骄傲。我们将那些缠扰我们的罪恶，尽力在人面前隐藏，而同时以假冒为善来奉承自己，安慰自己说这些罪恶无关紧要，甚至有时将它们当作美德。若别人也拥有我们所自夸的美德，或比我们更好，我们就藐视抹黑他们的恩赐，免得承认别人比我们强。若别人有缺点，我们不吝刻薄指责，甚至恶意夸大加以渲染。我们都是如此粗鲁又无礼，每个人都自命不凡，自恃高人一等，即使没有高傲野蛮地对待他人，至少也会看不起他人。穷人降服于富人；平民降服于贵族；仆人降服于主人；文盲降服于学者。然而，没有一个人在自己的心里，不认为自己有杰出之处。
每个人皆如此奉承自己，胸有成竹的在心中自己称王。人人既然孤芳自赏，当然就会斥责别人的个性和道德。他若与别人发生冲突，心里的恶毒就暴发出来。许多人只要事事称心如意，就表现得稍微温和些。但是当人被烦扰刺激时，有多少人能保持这样的谦和有礼呢？惟一的解药是：将这好斗自恋的致命毒害从心里根除；惟有神的圣道才能将之根除。因为我们当记住圣经的教导，神所赏赐我们的才能，并非属于我们自己，是神白白的恩赐；而任何人若以这些恩赐自傲时，就显明他的忘恩负义。保罗问：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”(林前4:7)。
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[3.7.4b-5a] 林前13:4-5；彼前4:10 舍己使我们善待别人
我们应当持续不断省察自己的过错，使自己谦卑下来。这样，我们里面就不会存留任何自我膨胀之物；反而使我们常常虚怀若谷。另一方面，圣经吩咐我们当尊重神在别人身上的恩赐，使我们尊荣得着这些恩赐的人。因我们若夺去神所赐给别人的尊荣，这就证明我们有多败坏。反而，神的话教导我们不可计算人的恶，当然不可谄媚怂恿这些过错；乃是说，我们应以善意和尊荣来鼓励人，不可因为他们犯错就侮辱贬损之。这样，凡是与我们往来的人，我们不仅温和谦逊的对待他们，也是有礼的视其为朋友。只有一条路能使你成为真正温柔的人，就是 “舍 己”：心怀谦卑，尊敬别人。
论到我们使邻舍得益，要尽这职责是何等艰难！除非你放下一切自我中心的思想，走出自恋情结，否则你就一无所成。因除非你舍己并一心为了别人，否则你如何能作这些服事？就如保罗所说，这些是出于爱的服事。他说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不 自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒”(林前13:4-5)。即使只要求我们“不求自己的益处”，这就强烈违反我们 本性；我们倾向单爱自己，所以不易让我们忽略自己和自己所拥有的，来照顾别人使他得益；更不会甘心乐意放下自己的权益，舍己为人。
圣经牵着我们的手引领我们要舍己，告诫我们：凡是我们从主领受 的，是主所交托我们的，都要为教会公众的益处来使用。神所赐给我们的一切恩福，要慷慨仁慈与别人分享，这才是正当的使用方式。圣经教导：我们领受的一切恩赐，都是根据此条件“应该用来彼此服事”(彼前4:10)。此外，没有比这更确实的准则，比这更有效的劝勉了。
圣经进一步教导说，这些恩赐就如赋予人身上肢体的功能(林前12:12-27)。没有任何身上肢体的功能是为了自己，也不是私自使用；各肢体发挥功用，都是为了别的肢体。并且各肢体都是不求自己的益处，乃是使整个身体一起得益，自己也就在其中得益。
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[3.7.5b-6a] 林后9:7；加6:9-10 舍己不求自己的益处
凡是敬虔的人所能作的，都当为他的弟兄而作，其目的动机没有别的，就是为了造就教会。因此，我们慷慨仁慈的准则是：神所赏赐我们的一切，我们是受托的管家，用来帮助邻舍；我们要为此受托职分交 帐。此外，惟有经过“爱的准则”试验的，才是正确的管家职分。我们不仅应该将“热心使人得益”与“关心自己利益”联合，也应该将自己利益摆在别人利益之下。
我们从神所领受的一切恩赐，都是以此“舍己”为准则来管理使 用。倘若有人还不明了的话，请注意神在古时也运用这准则，在他所赏赐人最小的恩赐上。神吩咐以色列人将初熟的果子献给他，要他们以此作见证：若不先献给神，他们就不可享受任何恩赐(出23:19)。既然我们必须将神的恩赐亲手献上给创造主，然后才算是分别为圣，那么若没有如此献上，则必是滥用。然而，你也不要以为你的奉献会使神获益；既然你的慷慨无法使神获益(因为“你的好处不在神以外”)，你就必须对“世上的圣民”行善，使他们获益(诗16:2-3)。新约将“施 舍”比作“圣洁的献祭”，对应旧约律法所吩咐的(来13:16)；所以我们“舍己捐输”是神所喜悦的(林后9:7)。
此外，为了避免在行善上丧志(加6:9)，这是经常会发生的，我们当提醒读者保罗所说：“爱是恒久忍耐……不轻易发怒”(林前13:4-5)。神吩咐众人“不可忘记行善”，没有例外(来13:16)。然而，若按照人们的评判标准，大多数人所行所为，都不配作为我们行善的对象。但是圣经在此的教导，给我们最佳的帮助；它教导我们，不要考虑众人所作所为是否配得，乃要注意看众人身上有“神的形像”，是值得我们给予一切的敬爱。我们特别留意“神的形像”在信徒一家的人身上(加6:10)，因为经由基督的灵，“神的形像”在他们身上已经恢复更新了。他们是新造的人(弗4:24；西3:10)。因此，不论你遇到的人是谁，他需要你的帮助，你没有任何理由拒绝帮助他。