“基督教要义”每日灵修版
DAY 268 [3.11.1]“称义”教义的意义和重要性
我们已经详细解释过：在律法之下被咒诅的人，唯一得拯救的方法，就是借着“信”。我们也解释了“信”是什么，借着“信”从神得到的恩福有哪些，以及“信”在人里面所结出的果子为何。我们在此总结这些真理。父神出于他的恩慈，赐给我们基督，使我们以“信”来认识与得着基督。我们领受了基督，就得着救恩，主要而言是双重的恩典：第一，我们藉基督完美无缺的义与神和好之后，我们在天上所拥有的不是法官，乃是恩慈的天父；第二，靠基督的灵使我们成圣，就能培育新生命的纯洁和完美（多3：4-7）。
这双重的恩典，第一就是“称义与和好”，第二就是“新生与成圣”。关于“新生”，我们已经详细解释过。关于“称义”，我们曾讨论过，然而不够详细，因为当时我们要读者先明白：神出于祂的怜悯使我们白白称义，是唯独借着“信”，而此“信”并非与“好行为”无关；其次也是为了解释圣徒的“好行为”是什么，这也是与“信”有密切关联。所以在前面我们详细解释了“信”带来悔改与成圣的新生。
现在我们必须详细解释“因信称义”。我们当记住：这是基督信仰的主要枢纽，敬虔生活是建立在“因信称义”的根基上，因此我们更加小心注意此教义。除非你首先认识你与神的关系如何，并他对你的审判为何，否则你就没有建立救恩生活的根基，也没有在神面前过敬虔生活的基础。我们越明白“因信称义”的真理，就越明白认识此这教义的必要（加3：23-29）。
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DAY 269 [3.11.2-3a] 称义的观念与圣经用法
开宗明义，我们必须先解释所讨论的“称义”之定义，否则我们一开始就会跌倒。因此，我们应当先解释以下这叙述的意义为何：“人是在神面前称义，并且人称义是藉信心或是藉行为”。人在神面前称义，是指：人被称义是在神面前，在神的审判台前被算为义，并人因着被算为义而蒙悦纳。既然罪孽在神面前是可憎恶的，因此，没有任何罪人在神眼中能蒙悦纳；只要他处于有罪的状态，被算为罪人，就无法蒙神悦纳。所以，哪里有罪恶，神的忿怒和报应就在那里彰显。
被称义的人，是那不被算为有罪、反而被算为义的人；因这缘故，他在神的审判台前被判无罪得以站立，而所有罪人都必被定罪沈沦。若一无辜之人被指控，被传唤到公义法官的审判台前，根据他的无辜，他在法官面前被“称义”。照样，当神将某人从罪人中释放出来，见证和肯定他是义人时，这人在神面前“称义”。同样，若有人因他的生活是圣洁的，在神宝座前配得称为义，有此见证，就可说是因行为称义；换句话说，他的行为是完全的，能合乎且达到了神的审判要求标准。
相反的，因信称义的人，他本身没有行为的义，不可能因行为称义，乃是藉信心得着基督的义并披戴这义，此人在神眼中不算是罪人，乃是义人。因此，我们根据圣经直接说明“称义”，就是神接纳我们这些原本不义的罪人，在他面前蒙悦纳为义人，并且“称义”包括了我们的罪蒙赦免、基督的义归算在我们身上（罗3：21-28）。
圣经有许多清楚的见证，确认此“称义”的真理。首先，上述“称义”的定义是正确且最通用的，也是圣经对称义的教导，这是不可否认的。若要列举并比较一切相关的经文，会花费太多的时间，所以我们只需告诉读者们圣经对“称义”是如此教导，读者自己查考圣经，就可以明白这是显而易见的真理。
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DAY 270 [3.11.3b] 圣经对“称义”的教导
我们在此提出一些明显教导“称义”的经文。首先，路加说百姓听了基督的教导之后，就以神为义（路7：29），以及基督宣告：“智慧之子都以智慧为是（为义）”（路7：35）。前者（29 节）并不是指百姓将义归给神。因为义本来就是属于神的，虽然世人都想窃夺神的义。 35 节所记载的基督的话，并非要说智慧的儿女称智慧（救恩真理）为义，因这智慧本来就是义的。这两节经文乃是表明相同的含意：将神和他的教导所应得的赞美归给他。
另一方面，基督斥责法利赛人自以为义（路16：15），他的意思不是说：他们因行善而被称义，乃是指他们根本不是义人，却假冒为善夺取义人的名。熟悉希伯来文的人，会更明白此处的意思；因希伯来文的“罪人”不仅是指那些承认自己有罪的人，也指被审判定罪的人。当拔示巴说她和所罗门必算为罪人（王上1：21）时，并非承认他们犯了罪。她乃是在埋怨她和儿子将被羞辱，被算为罪人且被定罪。其实，此节经文上下文都显明她所说的“被算为罪人”，并非指有罪的实质。
“被算为罪”是指被定罪，不是指当事人必然有犯罪的实质。所以“被称为义”，不是指当事人必然有义的实质，乃是将义归算在此人身上。保罗说：圣经预先看明，神要叫外邦人称义，称他们为义（加3：8）。保罗在此就是表明神借着信将义归算给外邦人，此外还有什么意思呢？那原来不虔不义的人，因相信基督被神称为义（罗3：26-28），这表明人借着信得以脱离咒诅定罪，这原是他们的不虔不义所应得的刑罚；这就是保罗所说的意思，不可能有其他含意。
保罗更清楚的结论说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活……也替我们祈求”（罗8：33-34）。他等于是说：“谁能控告神所赦免的人？谁能定罪基督所代求所保护之人呢？”。因此“称义”的意思，就是判定被告之人无罪，宣告他无罪开释。所以，神既因基督的代求称我们为义，他赦免我们并非肯定我们原本无罪，而是因基督的义归算在我们身上，使我们这些不义的人，在基督里被算为义。
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DAY 271 [3.11.3c-4a] 称义包括蒙神悦纳与罪得赦免
保罗在“使徒行传”第13章中的讲道，说到：“赦罪的道是由基督传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”（徒13：38-39）。可见，在人的罪得赦免之后，就得以称义了；所以，“称义”是指宣判赦罪，不在乎遵行律法（罗3：28）；称义唯独出于基督的恩典，是借着信心得著称义。总之，保罗说：我们藉基督被称为义，脱离罪恶，因为他为我们献祭赎罪。
因此，当圣经说：税吏在离开圣殿回家，已被算为义了（路18：14），我们不能说他被称义是因任何行为的功劳。圣经的教导是：在蒙赦罪之后，罪人在神眼中被算为义人。所以，这人之所以被称为义，并非因为他的行为被肯定，乃是出于神白白的赦免。古代教父称从“认罪”而得的赦免，为合法的称义，这是贴切的描述。
为了避免对“称义”用词的争论，我们只要注意圣经对“称义”的教导，即可一目了然。保罗在“以弗所书”中用“白白赐予，接纳”来说明“称义”是神对我们的悦纳：“又因爱我们，就按著自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的”(弗1：5-6)。这与保罗在另一处所教导：神使“我们白白的称义”（罗3：24）是一样的。
除此之外，保罗在“罗马书”中将“称义”称为“义的归算”。他毫不犹豫地将“称义”包括在“罪得赦免”之内。保罗说：“正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”（罗4：6-7；诗32：1）。保罗在此所教导的并不只是“称义”的一部分，而是其完整的教导。此外，他也引证大卫对“称义”的定义；大卫宣告，得赦免其过的人是有福的（诗32：1-2）。显然，他所说的“义”是“罪”的相反，是罪过得到赦免。
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DAY 272 [3.11.4b-6] 称义是义的归算
对“称义”最清楚的教导，是在“哥林多后书”第五章。保罗在此教导我们是主基督的使者，传福音事工的目的，是叫我们与神和好，因神喜悦藉基督接纳我们进入他的恩典，不将我们的过犯归到我们身上（林后5：18-20）。请读者仔细思想整段经文。因保罗在下一节解释：“神使那无罪的基督，替我们成为罪”（林后5：21），为了指明人与神和好的方法（18-19节）。无疑的，保罗所说的“和好”就是“称义”。的确如此，根据他在另一处的教导“我们因基督的顺从，成为义人”（罗5：19），我们在神面前，在基督里得称为义，完全是因为基督的义，归算在我们身上，完全不是出于我们自己。其他任何对“称义”的讲法，都站不住，都不合圣经。
有些人捏造了有关“称义”的说法，说被称义之人得着注入的义，而非归算的义。此疯狂说法颠倒是非，迷惑了许多信徒，使他们心灵黑暗，无法真实经历基督的恩典。此种谬论坚持人与基督联合，人被称义，是神性本质的义注入了人的里面。根本错误在于误解了“与主联合”的真义。圣经教导我们，我们与主基督的联合，是在圣灵中的连结，是奥秘的，并非逾越了创造主与受造物之间永远的区别。
这种将“神性注入人性”的异端说法，宣称人领受上帝的本质。圣经否认基督的本质与我们的混合。此异端坚持人称义是得着“神性的义”注入，其实是说基督的顺服和代死，将他人性的义归算给我们是不够的。此异端认为称义是人拥有神本质的义，神将他的本质和属性分给我们。他们坚持人必须拥有神的本质，才能与神的义有分。
此异端也将“赦罪”和“新生”混为一谈，宣称“称义”不仅是罪得赦免，也包括获得成圣的新生。圣经教导我们：虽然称义与成圣不能分散，然而也禁止我们将称义与成圣混合，因各有其特性，如同太阳的光与热不能混为一谈。保罗说：神使基督成为我们的公义和圣洁（林前1：30），显然称义和成圣是有区别的。每当保罗论到神救赎我们，以他的父爱与基督的恩典称我们为义，就据此说明神呼召我们过圣洁生活。这清楚指明“称义”与“成为新造的人”是有分别的。