“基督教要义”每日灵修版

DAY 273 [3.11.7-8a] 信心对于称义的重要性

信心本身没有使人称义的能力。信心只是称义的媒介，信心所领受的是基督，他才是我们称义的本质原因。假如人想靠信心本身或假想信心有内在能力，来使人称义，则是捕风捉影，因为信心总是软弱有限，不能靠其本身使人称义；也不能靠其本身使人得救。惟有神自己才能称人为义，基督才是我们得称为义的关键，因为神将他赐给我们，使我们称义。我们将信心看待为领受主基督的器皿；因为信心就是承认我们自己是虚空的，借此信心我们领受基督，否则我们就无法领受基督。因此，领受基督的义之前，必须先领受基督本身；基督才具有使人称义的能力。

然而，异端人士诡辩说：“信心就是基督”，我们完全不能同意此扭曲谬论。因为这等于是说：盛金块的瓦器就是金块。这是同样的逻辑：虽然信心本身是瓦器没有价值，却因作为器皿，使我们得着基督，使我们称义；就如盛金子的瓦器，能使人富裕一样。简言之，信心既然只是人领受义的器皿，若将信心与基督混为一谈，是极其愚昧的。因为基督是人称义的本质原因，是此宏恩的源头和主宰。如此我们就清楚解释了“信心”在“称义”上所扮演的角色。

异端人士另外教导说，基督成为我们的义，是根据他的神性，与他的人性无关。这是极其邪恶的谬论。因为这等于是否认了基督的中保职分，以及他为我们受死与复活的意义。他的人性身体为我们受死与复活，使我们罪得赦免且得称为义（罗4：25）。所以，此异端邪说无法解释圣经所说“神使那无罪的替我们成为罪”（林后5：21），更无法说明“神使基督成为我们的义”（林前1：30）。

耶利米书23：6说：弥赛亚的名是“耶和华是我们的义”（参考耶33：16；51：10））。这预言基督是我们的义，就是大哉敬虔的奥秘，神在肉身显现（提前3：16）。保罗说“神的教会，就是他用自己血所买来的”（徒20：28），这是论到主基督为我们舍身流血，买赎我们，使我们称义。以赛亚也教导我们，耶和华如何成为我们的义：“有许多人因认识我的义仆，得称为义”（赛53：11）。

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DAY 274 [3.11.8b-9] 称义是中保的事工，道成肉身是关键

以赛亚书53：11说，弥赛亚是父神所差遣来的义仆，他将“称我们为义”的职分交给圣子。基督是道成肉身的义者，神使我们借着认识他而称义。当基督“取了奴仆的形像”（腓2：7）时，神就使他成为义仆，为要称我们为义；其次，基督因他对父神的顺服，使我们称义（腓2：8；罗5：18-19）。因此，基督的这称义事工，并非根据他的神性，而是根据他的人性，施行祭司职分。惟有神自己才是义的源头，并且人惟有在基督里才是义人。亚当与人类背叛神而成为罪人，失去了义；所以，基督降卑并以自己受死和复活，使我们称义。基督道成肉身取了人性，作我们的中保，使我们得称为义。这是唯一能使我们称义的救法。

保罗教导我们得以称义的源头，完全在乎基督成肉身。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。这是指基督的赎罪祭，使我们在神面前称义。这主要是根据基督道成肉身所取的人性。因这缘故，当基督印记他所带给我们的义和救恩时，他以自己的肉身作凭据。他称自己为“生命的粮”（约6：48），他解释说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约6：55）。

启示此真理的教导方法，也用在“圣礼：洗礼与圣餐”中。圣礼引导我们的信心注目完整的基督，并非只是他的神性。圣礼教导：我们的称义和救恩都在于基督的道成肉身。然而，这并非说基督仅仅藉他的人性使我们称义或得生命，乃是说神喜悦在中保基督里，彰显那隐藏在他自己里面测不透的丰富。因此，基督是向我们开启的泉源，他是我们的中保，惟有借着他才能认识那隐藏的奥秘（西2：9）。

主基督道成肉身，以神人二性完成其中保的大工。基督以神人二性使我们称义。称义是三一真神的共同工作，圣父圣子和圣灵所参与的。最后，基督与我们共享的义，是永生真神的永恒之义。

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DAY 275 [3.11.10-11a] 我们与基督的联合

除非我们属于基督，基督属于我们，否则我们无法得着“义”，这是无法比拟的福分。因此，元首和肢体的联合，就是基督居住在我们心中，这是奥秘的联合；这对我们基督徒而言，是最重要的，因为我们得着基督，就使我们享有父神所赐给基督的恩赐。所以，我们并非在基督之外，从远处观望他而为要等待他的义归算给我们，乃是因为我们披戴了基督，被接在他的身体之内（林前12：13）。简言之，他定意要我们与他合而为一，所以我们借着他被称为义。因这缘故，我们与基督在“义”中相交团契，我们以此而夸口（林前1：30）。

我们得称为义，因为主基督的义归算在我们身上；我们是蒙恩的罪人，并无本质的义。所以“称义”并非“本质上”成为义，乃是“法理上”被宣告为义。神将基督的义白白赐给我们，赦免我们，判我们无罪而称我们为义。此即保罗所说的：“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”（林后5：19）；“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。

与神和好的人被称为义。这两节经文告诉我们，神称我们为义的方法：神借着“赦免”而称我们为义；“称义”与“定罪”作对照。这充分证明“称义”是法律用语，其旧约希伯来文背景显示“称义”是免除律法的定罪。保罗在罗4：6-8引用大卫所说“得赦免其过……这人是有福的！”（诗篇32：1）。“称义”完全在于“白白恩典的赦罪”，宣告神赦免其罪孽、不将其过犯归在其身上，这人是有福的。因为他这样被称为义，并非他有内在本质的义，乃是基督的义归算给他。

称义与成圣虽是紧密相连，然而它们是有区别的两回事。我们的经验也告诉我们，义人身上仍有残存的罪。所以，他们的称义与成圣的新生是有区别的（罗6：4）。神在选民中起始的新生，是渐进的成圣；有时是缓慢的，然而是一生的；他们在今生不能完全无罪，假如将他们的罪放在神的审判台前，仍然是该判死刑。然而，论到“称义”，神是完全的称我们为义，不是部分的称义；使我们得以披戴基督的义显在神面前。部分的称义无法使我们的良心平安，惟有我们确定自己因为在神面前已经完全被称为义，蒙神悦纳，才有真正的安息。