“基督教要义”每日灵修版
DAY 276 [3.11.11b] 称义与成圣不同
“唯独因信基督而全然称义”的圣经真理，带给我们救恩的确据，使我们能坦然无惧的求告神，得着心里的平安和属灵的喜乐。保罗说信徒承受产业并非本乎律法，乃是本乎应许（加3：18），就是完全出于恩典。因为称义若是根据遵行律法，若是靠行为才能称义，则“信就归于虚空”（罗4：14）。假如称义必须靠行为，则信心开始摇摇欲坠；甚至连最圣洁之人的行为，也是完全靠不住的。
称义和成圣不能混为一谈，因为我们被称义，是完全的称义；而我们的成圣，在今生是不可能完全的。保罗清楚区分称义与成圣是不同的。保罗提到自己成圣过程的挣扎时，深知自己里头仍有罪恶，哀恸的说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）。然而当他投靠主基督的义，就是唯独根据神的怜悯而来的义，他就立刻荣耀地得胜，胜过生与死、逼迫与饥饿、刀剑和一切其他的灾难。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗8：33）。我们深深确信没有任何事物“能叫我们与神的爱隔绝”（罗8：38-39）。
保罗清楚宣告他在神面前已经称义，完全足以得救到底。虽然他在罗马书第七章中描述他可怜的挣扎光景，但这不能拦阻他从软弱中兴起，也不能减少那叫他在第八章高唱得胜凯歌的信心。众圣徒都对这成圣的争战非常熟悉。他们虽然在自己罪孽重担下叹息，却以得胜的信心超越一切的恐惧。
神是公义的审判主，正如大卫所说“你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”（诗51： 4）。他恩待我们这些蒙怜悯的器皿，正如他对摩西说“我要怜悯谁，就怜悯谁”（出33：19）。神以这句话回应摩西替百姓的代求。因此，我们清楚看见那些失丧之人的罪，在神面前得赦免而称义。因神既然恨罪，他只能爱那些他已赦罪称义的人。这就是神称我们为义的奇妙计划：我们因有基督的义遮盖，就无须惧怕我们原本应得的审判；虽然我们应当被定罪，然而已经被称义，这不是因为我们里面有义，乃是因从基督而来的义，归算在我们身上。
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DAY 277 [3.11.12] 称义来自基督的受死与复活
圣经告诉我们，神使基督成为我们的智慧（林前1：30）。神的独生子是他永恒的道，永恒的智慧。“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：3）。道成了肉身，住在我们中间；基督将自己从永远与父所同享的智慧（约17：5）向我们启示。所以，林前1：30所说的“智慧”不是指神儿子的本质给了我们，而是神在基督里将真实的智慧，启示给我们。因此基督道成肉身取了人性是必须的。因为在基督成肉身之前，光照在黑暗里（约1：5），对我们仍是隐藏的；直到基督取了人性之后，那公义的日头（那独生子的荣光）才照亮我们。基督因此称自己为“世界的光”（约1：14；8：12）。
基督道成肉身，执行他的中保职分，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3：13；4：4），使我们得称为义并得着神儿女的名分。基督受死“特要借着死，败坏那掌死权的”（来2：14释放了我们，他赐给我们新生命。这清楚解释神的义如何归于我们，使我们得享他的义，这一切都是出自于神。基督的死和复活，带给我们义和生命（罗4：25）。神以圣灵更新我们这些称义的人，使我们成为圣洁，在圣洁上日日长进。
神是我们义的源头，他在基督里称我们为义，因他将基督的义归算在我们身上。所以“称义”并非说我们在本质上成为义，乃是宣告我们在神面前罪得赦免，是称义之人。神赏赐我们救恩，借着主基督耶稣救赎我们，白白恩典称我们为义，这显明了神自己的义（罗3：23-26）。简言之，称义完全是神的恩典作为，我们只是借着信心领受而已，完全不是因为我们有成圣的行为。
称义是“神恩独作”，任何人若将“称义”（法理地位的宣告）与“成圣”（生命本质的改变）混为一谈，则是本末倒置；若将人的行为参与在其中，这等于是鼓励“神人合作”的谬论。这异端谬论拦阻悲惨的罪人，唯独投靠神的怜悯，等于是将基督十字受死的功劳贬低。我们惟有持守圣经“唯独因信基督称义，他的义是归算给我们，并非使我们有义的本质”，才能有得救到底的确据，享受永远的平安喜乐。
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DAY 278 [3.11.13] “因信称义”对照“因行为称义”
许多人幻想“义”是信心和行为所构成的。我们在此要证明“因信称义”与“因行为称义”是截然不同，彼此为敌不能共存。使徒保罗说：他“将万事当做有损的……为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3：8-9）。我们看见此段经文表明二者相反，也指明人若想得着基督的义，就必须摒弃自己的义。所以，保罗在另一处告诉我们，这就是犹太人跌倒的原因：“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗10：3）。既然人若想立自己的义，就摆脱神的义；则为了获得神的义，我们必须完全摒弃自己的义。
保罗在罗马书另一处说明同样的道理：用行为称义的立功之法，不能除掉人的自夸；惟有借着信主之法才能除去（罗3：27）。由此可见，只要任何“因行为称义”的观念存留在我们心里，我们就有自夸的余地。若信心排除一切的自夸，则这就充分证明“因行为称义”与“因信称义”互不相容，毫不相关。保罗在罗马书第四章中是如此明确教导这一点，无人能反驳且无人能逃避：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的”；他接着说“只是在神面前并无可夸”（罗4：2）。这就证明亚伯拉罕并不是因行为称义。
然后保罗也从相反的角度来证明：人因行为所得的报酬，是该得的工价，并不是出于恩典（罗四 4）。根据恩典而得的义，是借着信心而得此恩典。所以，这义绝不是出于人的行为所带来的功劳。这就完全排除天主教的谬论，他们幻想信心加行为才能带来称义。圣经清楚启示：我们是“唯独因信称义”（唯独神的恩典），绝非“信心加行为称义”（神的恩典加上人的行为努力）。“神恩独作使人称义”必然排除“神人合作的称义”。
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DAY 279 [3.11.14] 重生之人的行为也无法使他们称义
经院哲学诡辩家玩弄曲解圣经，以虚幻手法吹毛求疵为乐，以为自己能狡猾地逃避圣经“称义”的真理。因他们宣称圣经说“不是因行为称义”的“行为”是指，尚未重生之人（在基督的恩典之外）靠自己的自由意志，照着律法字据而行的。他们否认这些“行为”包括属灵的善行。据他们所说，人是因信心和行为称义，而这些行为不是自己所作的，而是基督的赏赐和重生的结果。
所以，他们说保罗否认因行为称义，不是反对重生的信徒因行为称义，乃是反对未重生之人靠自己的行为称义。他们认为保罗这样教导，只是为了说服犹太人（他们想要靠自己力量称义），因为犹太人僭越自大称自己为义，是何等愚昧，竟不知道惟有基督的灵才能将义赐给人，并非人根据自己本性的努力而得称义。虽然如此，天主教人士没有认清“律法的义”和“福音的义”的截然不同，这是保罗在其他经文所教导的：福音的义完全排除人的行为，不论他们用何种美化名称来称呼“行为”，即使所谓“重生之人的属灵善行”也不能使人称义（加3：11-12）。保罗教导：凡是因行为而得的义，就是“律法的义”，人若遵行了律法的命令，就必因此得救。相反的，“信心的义”是相信基督的死和复活而得的义（罗10：5，9）。
天主教人士将“称义”与“成圣”混为一谈，所以主张“因信心加行为，才能称义”的谬论。我们将在后面教导，基督所带给我们的此二恩福“称义”和“成圣”的不同之处。我们将更清楚明白，就连“属灵的行为”也不是使人称义的原因，因为称义是唯独借着信心。我们以上所引用罗马书4：2-5告诉我们，因为亚伯拉罕不是因自己的行为称义，所以在神面前毫无自夸的理由。保罗所说的“行为”不仅是局限于外表的善行，或出于自由意志的努力。保罗乃是教导：虽然亚伯拉罕有属灵的生活，近乎天使般的行为，然而他的行为仍不足以有功德，使他在神面前称义。
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DAY 280 [3.11.15] 天主教将“恩典”和“善行”混为一谈
天主教经院哲学家将编造的教义混淆视听，后来的人更为严重，以更加腐败的教义灌输给头脑简单、不谨慎的人，他们假冒“圣灵”和“恩典”之名，遮蔽了神的恩典怜悯，惟有神的怜悯才能使恐惧的心得到平安。我们与保罗一样，承认“若能遵行律法，就能在神面前称义”；但是因我们都是无能遵行律法，所以那些可以称义的行为，对我们毫无帮助，因为我们根本行不出来。
就大多数的教皇派或经院哲学家而论，他们在这问题上犯了双重错误。他们一方面称“信心”为良心的确据，等候得着神对他们功德 的奖赏；另一方面，他们说神的恩典并非“白白的将义归算给罪人”，而是圣灵帮助人行善，追求圣洁。他们错解圣经所说“因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来11：6），他们忽视圣经所说必须“借着信”来寻求神。
他们自己的著作也清楚显示，他们对“恩典”的定义，完全走样陷入迷惑。例如他们解释神藉基督使我们称义，有两种方式。第一，他们说基督的死使我们称义，因他的死在我们心中激发了爱，使我们称义。第二，这爱也除掉魔鬼所用来辖制我们的罪，使得它不再能控告我们。由此可见，他们如何看待“神称我们为义的恩典”，将之解释为圣灵的恩典引领我们，有爱心而行善，因爱称义。
显然，他们是想要跟随奥古斯丁的意见，事实上在跟了一段距离之后，最后却与奥古斯丁的教导分道扬镳，画虎不成反类犬。奥古斯丁的教导很清楚时，他们却将它模糊之；当奥古斯丁的教导稍有沾染错误时，他们将之完全腐化。经院哲学家越弄越糟，直到最后走火入魔地陷入伯拉纠派（奥古斯丁与大公会议所定罪的异端）。其实，就连奥古斯丁在这方面的教导也有瑕疵，至少他的解释方式用词不清，我们不能照单全收。虽然他在“称义”上弃绝人一切的功劳，并将这功劳归与神的恩典，这是值得称赞的；但是他却仍将恩典放在“成圣”之下，没有区分清楚“称义”与“成圣”不同。“成圣”是在圣灵中的新生命成为圣洁，而“称义”是白白恩典宣告我们罪得赦免为义人。