“基督教要义”每日灵修版
DAY 281 [3.11.16-17a] 圣经对“信心的义”的教导
当圣经谈到“信心的义”时，这与“行为的义”截然不同，圣经要我们摒弃欣赏自己的行为，转眼仰望神的怜悯和基督的完美。圣经如此教导称义的次序：首先，神喜悦以他全然的良善、白白的恩慈接纳罪人，神看见人里面毫无良善，人如此悲惨的光景何等需要神的怜悯；既然人是全然败坏毫无善行，所以恩待人的起因，完全在于神自己。然后，神使罪人感到他的良善，好让人因对自己的行为感到绝望，而确知自己所蒙的全部救恩，唯独来自神的怜悯。
这就是信心的经历，罪人借此信心来得着救恩；当罪人听到福音的教导，得知自己与神和好了；这是借着基督的义在神面前替他代求，并他的罪已经得到赦免，因此他得以称义。虽然他知道自己已经被圣灵的重生，他确知那永远的义为他存留，并不在于他现在所想行的善，乃惟独在于基督的义。只要认真一一思想以上的真理，就能清楚明白我们所讲述的圣经教义。虽然这些教义真理，可以用另一更佳的次序来表达，然而次序并不重要，重要的是这些教义是互相连结合一，使我们对整个救恩要义，能正确解释且坚定相信。
我们应注意“信心”和“福音”彼此的关系。圣经说“信心”使人称义，是因为是信心领受拥抱“福音”所提供的义。此外，既然圣经教导福音提供我们“义”，那这义就完全不考虑人的行为。保罗在多处经文如此教导，其中有两处经文教导的最清楚。第一，他在罗马书中将律法和福音对照，说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着”（罗10：5）；然而“惟有出于信心的义”才宣告了救恩，只要人“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（罗10：9）。保罗如此区分“律法”和“福音”：前者将“义”归于人的行为，后者则是神白白赐下“义”，完全不在于人的行为。这是第一处关键的经文。只要我们明白：借着福音所赐给我们的义，与律法所要求的条件完全无关，就能解决我们许多难题。这就是为何保罗经常将“应许”和“律法”作对立，互不相容：“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许”（加3：18）。细节见加拉太书第三章的其他经文。
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DAY 282 [3.11.17b-18] 称义是白白的恩赐，不是行为的报酬
的确，律法本身也包含应许。因此，福音的应许必定与律法的应许在某些方面截然不同，否则保罗在“加3：18”所作的对比就毫无意义。这区别何在？就是福音的应许是白白、完全依靠神的怜悯，而律法的应许乃是依靠行为达到律法的条件。若有人想要咆哮强辩说：此处所摒弃的义是指，人靠自己的力量和自由意志，想强求神承认的；则这是无理取闹。因为保罗斩钉截铁的教导说：律法所吩咐的诫命，对罪人是毫无助益的（罗8：3）。因为没有任何人，不论是凡夫俗子，或最完美的人，都无人能遵行律法。的确，爱是律法最主要的吩咐。当圣灵塑造我们学习在爱上成长时，这爱为何不能作为我们称义的原因？因为连圣徒的爱也是不完全的，因这缘故不配得神的赏赐。
第二处的关键经文是：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信，只说，行这些事的就必因此活着”（加3：11-12；引用哈2：4）。这清楚表明：行为在因信称义上是无关的，行为与信心必须彻底分开，否则保罗的论证必定落空。他说律法与信心不同。为什么呢？因为律法的义必须倚靠行为达到要求。据此而言，信心的义不要求人的行为。由此可见，因信称义之人之所以被称为义，与行为的功德无关，事实上毫不相关。因为信心领受的义，是福音所赐的。福音与律法的差别，在于福音的义与行为无关，反而完全在于神的怜悯。
保罗在罗马书中的教导也与此相同：亚伯拉罕毫无可夸之处，因他信神就算为他的义（罗4：2-3）；他接着确认说，在人无法行善（也就没有工价可得）的情况下，惟有借着信心才能称义。他说“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；赐给信心的，乃是白白恩典”（罗4：4-5）。这些用词都表达信心的义出于恩典。稍后他接着说：“人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩。”（罗4：16）。由此可见，人得为后嗣既因出于信心，就是神白白的赏赐。因为信心完全倚靠神的怜悯，没有行为的相助。他在“罗3：21”的教导是同样的：“神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”。他将律法排除在称义之外，就否认行为帮助我们，否认藉行为称义；反而，我们是空手而来领受神所赐的义。
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DAY 283 [3.11.19a] 唯独借着信心
天主教人士反对我们根据圣经所说“人是唯独借着信心称义”（罗3：28）时，读者可以看清他们的反对是出于何等的诡辩。他们不敢否认“人是因信称义”，因这是圣经常常重复的教导。然而，他们宣称因为圣经没有加上“唯独”此词，所以拒绝接受“人是唯独藉信心称义”的真理。他们这样是对的吗？他们要如何回应保罗所坚持的话：“既然义是神白白的恩典，则称义必是完全出于信心，与行为无关”（罗4：2-8）？若是要加上人的行为，怎能说是白白的恩典呢？
他们要用什么诡计逃避保罗所说“神的义在福音上显明出来”（罗1：17）呢？既然福音向我们显明义，这义不是残缺或减半的，福音所包含的义必是整全、完美的义。因此，这福音的义是完全与律法无关。所以，他们坚持排斥“唯独”这形容词，不但是错误的，也是极为荒谬的规避。保罗在“称义”上完全排除行为，岂不是坚定的将一切有关“称义”的事归于信心吗？请问，以下这些经文是什么意思：“神的义在律法以外已经显明出来”（罗3：21）；“人就白白的称义”（罗3：24）；“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3：28）？
在此他们以狡猾的遁词来逃避这些经文所说的真理；虽然不是他们自己所发明的，乃是从古代作家抄袭来的，仍然是彻底荒谬的。他们唠叨强辩：在称义上所排除的行为，是律法的礼仪行为，不是律法的道德行为。他们争辩说，称义也在于遵行道德律法。虽然他们滔滔不绝大放厥词，其实却未抓住最基本的逻辑。保罗用“行（律法）这些事的，就必因此活着”（加3：12）；“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3：10），来说明没有人能靠着遵行律法而称义。他们岂能将他在此所说的“律法”局限在礼仪律例么？他们岂不是癫狂了？
他们若非癫狂，就不会说神向遵守礼仪律的人应许永生，或咒诅唯独归于那些违背礼仪律的人。既然这些经文明显是指道德律，毫无疑问的，道德律法所规定的行为，罪人也没有能力遵行，所以没有能力使人称义。
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DAY 284 [3.11.19b-20a] 律法不能使人称义
天主教人士强辩说：称义所排除的行为，是有关礼仪律法，并非道德律法。这是胡闹的诡辩，明显违背圣经。保罗在以下经文中的论证，清楚表明他所说的“律法”是全律法，包括道德律在内：“因为律法本是叫人知罪”（罗3：20），所以不是叫人称义。“因为律法是惹动忿怒的”（罗4：15），因此不是使人称义。因为律法无法赐人坦然无惧的良心，律法同样也无法将义赐给人。
既然神将信心算为义，因此这义不可能是行为的报偿，而是神白白的赐予，不是赚得的（罗4：4-5）。我们既然是借着信心称义，就毫无自夸的余地（罗3：27）。“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人”（加3：21-22）。难道他们还敢唠叨说，这些经文所说的“律法”指的是礼仪律，而不是道德律吗？若是这样，就连孩童也要嘲笑他们的幼稚愚昧。因此，我们应当确信，圣经教导“律法”无法使人称义，所指的是包括礼仪律和道德律的整个律法。
若任何人想知道为何保罗不只是提到“行为”，而特别说是“遵行律法的行为”，答案是直接明显的。“行为”是被重视的，然而行为的价值来自神对这些行为的认可，而不是来自其本身的价值。因谁敢在神面前提到自己行为的义，除非这些行为是神所悦纳的呢？谁敢因这些行为要求奖赏，除非神应许赐给奖赏呢？所以，这些行为之所以可称为义行和可得有关的奖赏，完全是出于神的恩慈良善。据此，行为有所价值，是因人借着这些行为表达对神的顺服。
因此，为了证明亚伯拉罕不可能是因行为称义，保罗在另一处宣告“律法”是在神与亚伯拉罕立约四百三十年之后，才颁布的（加3：17）。无知的人或许会嘲笑如此的论证，认为在神颁布律法之前，人可能也会有义行。但是保罗知道：“行为”只能因神的见证和他的恩准，才会有如此“义行”价值。所以，他认为在神颁布律法之前，行为没有能力使人称义，这是理所当然的。因这缘故，当保罗想证明“行为” 无法使人称义时，就特别说“即使是律法认证是义的行为”也不能使人称义（因为罪人无法行律法的义）。这是因为他要表明律法无法使人称义，以杜绝律法主义者的谬论，使他们无法反驳“唯独因信称义”真理。
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DAY 285 [3.11.20b-21a] 唯独因信称义、与神和好、赦罪
保罗引用大卫的见证“那在行为以外蒙神算为义的人，是有福的”（罗4：6；诗32：1-2），他在此将所有“行为”排除在“称义”之外，说人绝不可能因行为称义，因此，天主教人士无法以狡辩来反对“称义是在行为之外”的总原则。
“唯独因信称义”是圣经真理，但他们却用愚昧的狡辩说，信是透过爱来行动，所以是因爱称义。我们当然与保罗一同承认：使我们称义的信，就是“使人生发仁爱的信”（加5：6）。然而信使人称义，并非因为信借着爱行动。信使我们称义，单单是因它作为媒介，使我们借着它与基督的义有分；否则保罗所强调的一切就会落空。我们是唯独因信称义，不是因爱称义。他说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的”；惟有“不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”（罗4：4-5）。所以惟有在“行为作工得工价”之外，才有“出于信心的义”。难道还能说的比这更清楚么？神之所以算“信”为义，因为这义是出于神的恩典白白赐下，不是我们配得的。
出于信心的义，就是“与神和好”，这完全是因为“罪得赦免”。我们总要牢记这原则：神的忿怒在一切罪人的身上，只要仍是罪人，就必遭致神的义怒。以赛亚的话清楚表达此真理：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪孽使他掩面不听你们”（赛59：1-2）。他在此告诉我们：罪使人与神隔绝，使神掩面不听；并且这是必然如此，因为神若与罪有任何关连，就与他的义相背。
因这缘故，保罗教导：除非人藉基督蒙恩与神和好，否则仍然是神的仇敌（罗5：8-10）。所以，神所接纳与自己联合的人，就称这人为义；因为除非神使罪人成为义人，否则不能接纳他进入恩典中，也不能叫他与自己和好。这是借着“赦罪”而成就的；因为那些与神已经和好的人，若按照他们的行为来判断，他们仍会犯罪，然而他们已经从罪中得释放得洁净。可见，一切神所悦纳的人，被称为义的唯一理由是：他们借着罪得赦免，一切罪污都被洗净，他们已得洁净。根据此事实，“称义”简言之就是“赦罪”。