“基督教要义”每日灵修版
DAY 288 [3.12.1a] 在神的审判台前没有一个义人
关于“唯独因信基督称义”的真理，是圣经清楚的教导，证据是完全真实可靠。然而我们必须了解“称义”整体教义的根基，否则就不可能清楚认识此真理是决不可或缺的。首先，我们应当明白这事实：我们所讨论的不是人类法庭的正义，而是天上的法庭，免得我们用自以为是的低微标准，来衡量怎样整全的行为才能满足神的公义审判。
然而，令人惊讶的是，一般人对“神的公义标准”的定义，太过于轻率和大胆。事实上，那些最自信和夸耀“因行为称义”的人，是明目张胆犯罪或包藏祸心之人。因为他们一点都不思想到神的义，若他们稍微想到了，就不可能如此愚昧侮慢。人若不承认“神的公义”是如此完美无缺，不接受有任何玷污与瑕疵的行为，就必会低估此公义的纯全，必不以为宝贵。但是在人身上找不到这样的纯全行为，以后也决找不到。因为人人都犯了罪，死在罪恶败坏之（罗3：23）。
经院哲学家在安逸的修道院中，闲谈阔论“行为有使人称义的价值”是轻而易举的。但当我们来到神面前，我们必须弃绝这一切的胡诌！因为我们在神面前所面对的，是严肃的问题，并非纸上谈兵肤浅的言词辩论。我们若想对“真正的义”作有益的探究，必须认真思考：当天上的审判主召我们交账时，我们将如何回答呢？
我们不要根据自以为是的想法来想像这位审判主，而是要根据圣经所启示的：他的光明叫星宿变为黑暗（伯3：9）；他的大能融化高山，他的怒气使地震动（伯9：5-6）；他的智慧破坏狡猾人的诡计（伯5：13）；他的圣洁使一切显为污秽（伯25：5）；他的公义连天使也无法比拟（伯4：18）；他万不以有罪的为无罪（伯9：20）；他的义怒，一旦发作，直烧到极深的阴间（申32：22；伯26：6）。
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DAY 289 [3.12.1b] 审判万有的主之公义
让我们看，神坐在宝座上施行审判，鉴察人的行为：谁能坦然无惧地站在他审判台前呢？先知问到：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？行事公义、说话正直……”（赛33：14-15）。若有样的人，请站出来。这样的警告，没有任何人敢站出来。反而，我们听见恐怖的声音，回响说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗130：3）。
显然，所有人都必灭亡，就如圣经所说：“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？早晚之间，就被毁灭”（伯4：17-20）。又说：“神不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎，喝罪孽如水的世人呢！”（伯15：15-16）。
事实上，约伯记所说的义，是比遵行律法更高，我们应当留意这一区别。因为即使有人能满足律法的要求，也仍无法通过那“超过人所能理解的义”之考验。所以，虽然约伯问心无愧，但他仍然惊讶的哑口不言，因他发现神若用至高的天平来衡量，即使天使的圣洁也不能讨他的喜悦。因此，我们不谈这至高的义，因是我们无法测透的。
我们只是说，若按照成文的律法来检查我们的生命，我们若不因律法的咒诅而恐惧战兢（这是神为了以此唤醒我们，拯救我们），则我们真是麻木不仁了！律法咒诅中，这是总则：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3：10；申27：26）。简言之，除非人人在这天上审判官面前承认自己的罪，愿意俯伏承认自己没有任何良善，否则所谈论的这一切都是枉然的。
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DAY 290 [3.12.2] 在神面前的义，在人前的义
我们如今应当提升视界，学习在神面前战兢，而不是高傲的虚空自夸。其实，只要我们仍然停在将自己与别人比较，就易于相信自己拥有某些别人所应当看重的。所以，人人自信自夸。然而，当我们仰望神时，我们的自信自恃立刻就消失无踪。当我们的灵魂仰望神时，所发生的事，就如我们的肉眼仰望可见的天空时一样。当我们注视附近的事物，就深信自己眼睛具有敏锐的鉴察力。然而，当我们看注目太阳时，眼睛被其强烈明光刺痛麻木，就深信自己视力的极弱，正如以前看见日光之下事物时相信自己视力极佳，是同样的确信自己的软弱。
我们千万不要被自己的虚妄自信所欺哄。即使我们看自己与别人同等，或比别人强，这对神都没有任何影响，因为是神自己的审判才是真正的定案（林前4：3-4）。然而，若以上这些警告无法驯服我们的狂野之心，则主将以他对法利赛人说过的话，来回答我们：“你们是在人面前自称为义的……因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的”（路16：15）。你当知道，你若在人面前夸耀自己的义，这是天上的父神所憎恶的！
然而，神的仆人在圣灵的感动下，所说的是什么呢？“求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人，没有一个是义的”（诗143：2）。神的另一位仆人，从稍微不同的角度说：“但人在神面前怎能成为义呢？若愿意与他争辩，千中之一也不能回答”（伯9：2-3）。圣经在此明确说明“神的义”之性质，也说明人一切的行为都无法满足神的义。当神究察我们的众多罪恶时，我们连千中之一也无法辩解。当神所拣选的器皿保罗，当他承认“虽不觉得自己有错，却也不能因此称义”（林前4：4），他是真诚领悟到“在神面前的义”与“在人前的义”是天渊之别。
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DAY 291 [3.12.3] 被称为义的人，不倚靠自己
“唯独因信基督称义”是圣经明确的教导，是正统信仰的敬虔神学家所持守的立场。例如奥古斯丁说：“所有敬虔之人，在必朽坏肉体的重担下，在今生的软弱中叹息劳苦，只有一个盼望：我们只有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭”（提前2：5-6；约壹2：1-2）。这表明什么？既然这是我们惟一的盼望，还能信靠自己的行为吗？因他说：“只有一个盼望”，表示没有其他的盼望。事实上，救主为我们受伤受苦，我们这些软弱之人在哪里还有安稳的避难所呢？他拯救人的能力何等浩大，我们在他的怀中何等安全。世界威胁我们，肉体压抑我们，魔鬼也布下网罗陷害我们，但我却不致跌倒，因为我被安置在稳固磐石上。我犯了大罪，我的良心受搅扰。然而我却不致丧胆，因我必记念主为我受伤。
主的恩慈怜悯拯救我，这是他的功劳。所以，只要主不停止怜恤我，我就永不缺乏他的功劳。若主的怜悯多而又多，则我所得的恩典也就一样显多。难道我要夸耀自己的义行吗？主啊！我要单单记念你的义，因为你已经将你的义赐给我，即神使基督成为我的义。人若全心全意仰望那使全人平安的神，这就是他所需要的全部。同样的，他领受平安归自己，将一切的荣耀归给神。但愿荣耀归给主，永不衰残直到永远。我若有平安，我就必顺畅。我彻底弃绝夸耀自己，免得窃取不属我的荣耀，因此失去所赐给我的平安。
为何教会关切自己有无功劳？我们真正可以夸口的理由，是在主基督里。所以，人没有理由认为自己有何功劳应得神的赐福，尤其因为我们听到先知如此说：“主耶和华如此说……我行这事不是为你们，乃是为我的圣名”（结36：22，32）。只要我们知道自己的不足，这就足够了；不倚靠自己的功劳，才是足够；所以，没有自己的功劳，才能使我们在神的审判台前站得住。想要以表面善行获得功劳的人，是假冒为善的。他们应当惧怕，因他们放纵自己倚靠行为，是无耻地违背神的恩典。那有善行而不自夸，有信心而不倚靠善行的教会，是有福的，因为她以主夸口，不以善行夸口；她有善行，不以善行夸口。禁止自夸不就是善行吗？所以，完全不自夸的人才有可夸之处，因为这使得他只夸神丰盛的怜悯。
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DAY 292 [3.12.4-5a] 神严厉的审判，使我们不再自欺
觉醒的良心在面对神的审判时，意识到神的怜悯是惟一的避难所，使其得到平安。因为，星星在夜晚是如此明亮放光，却在日出时失去一切的光芒；照样，人类中最稀有少见的纯洁，若与神的圣洁相比，也是顿然失色。因神的审判是非常严厉的测验，洞察人心隐密的念头；就如保罗所说：“他要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前4：5）。这必使躲藏、迟钝的良心开始全然召供，想起所忘记的一切罪恶。控告我们的魔鬼，记得它驱使我们犯的一切罪过，所以它就以这些罪恶控告恐吓我们。
我们若展示引以为荣的善行，在审判之时毫无帮助；因为神所鉴察的是意志动机是否洁净。人的伪善现在是以愚勇自夸，也将在那时被揭露垮台。人的伪善不只是明知自己在神面前有罪，却竭力在人面前表现伪善；也包括人借着伪善在神面前自欺，因人都倾向于安抚谄媚自己。那些不注意这些现象的人，的确能暂时快乐平安地自以为义，但这义即将在神的审判台前烟消云散，就如梦中所累积的巨额财富，梦醒就消失无踪。然而，那些在神面前认真寻求“义的真实准则”之人，必将发现人所有的行为都是污秽破烂的。一般人所认为的义，在神面前是全然罪孽；人看为正直的，不过是污秽；人看为荣耀的，反而是羞辱（赛64：6；诗90：8）。
当我们默想神的完美之后，不要害怕降卑看到自己的真面目，也不要再自我谄媚，不要再受盲目自恋的影响。无怪乎我们在这方面是如此盲目，因为没有人能防范自我放纵的危害。所罗门说：“人所行的，在自己眼中都看为正”（箴21：2）；“人一切所行的，在自己眼中看为清洁”（箴16：2）。然而，人能因这幻想而脱罪吗？绝不能，反而圣经同一节接着说：“惟有耶和华衡量人心”（箴16：2）。人是戴上义的面具来谄媚自己，神却以他的天平衡量人内心隐密的罪恶。既然自我谄媚对自己毫无帮助，我们就千万不可自欺而自取灭亡。
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DAY 293 [3.12.5b-6a] 必须弃绝一切自恋，才是真正的谦卑
为了正确地省察自己，我们的良心必须被召来到神的审判台前。在神的光照之下，可完全暴露出我们隐密的败坏，不然的话这些隐恶是何其深藏不露。惟有如此我们才会清楚明白：“这样在神面前，人怎能称义……何况如虫的人，如蛆的世人呢！”（伯25：6）；“可憎、喝罪孽如水的世人哪！”（伯15：16）；“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能”（伯14：4）。惟有如此，我们才会经历到约伯所描述自己的这话：“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲”（伯9：20）。
因为古时先知所指责以色列人的话，并非仅仅适用那时代，也适用所有的时代：“我们都如羊走迷，名人偏行己路”（赛53：6）。他在此也包括所有将蒙救赎之恩的人。如此的省察应当继续发挥功用，直到使我们全然惊惶失措，并以此预备我们的心接受基督的恩典。凡是认为自己能享受这恩典，不需先放下内心一切的高傲，就是在自己欺哄自己。这是众所熟知的经文：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前5：5；雅4：6；箴3：34）。
“谦卑自己”就是认识自己的贫穷和缺乏，而全然投靠神的怜悯。因为我们若认为还有任何可归功自己的，就根本不是谦卑。那些说“我们必须在神面前谦卑自己”，又说“我们必须算自己的义有所价值”的人，其实是教导人邪恶致命的伪善 。因我们若在神面前口是心非，就在邪恶的撒谎。我们若不立刻摒弃一切自以为可夸的，则不可能感受到自己的真相。
所以，当你听到经上说：“困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑”（诗18：27）时，你当思想：第一，除非我们离弃一切骄傲并披戴完全的谦卑，否则救恩的门向我们是关着的；第二，这谦卑并非指你作了什么道德表现，当作自己为了主的缘故，牺牲了某一应享的权利（好像那些行事谦逊或对人有礼的人，被众人视为是谦卑的，他们却感觉自己高人一等）。真正的谦卑，乃是我们内心真诚的降服，确信自己的本相是悲惨且贫乏，就无伪地从心里顺服神。这才是圣经各处所描述的谦卑。