“基督教要义”每日灵修版
DAY 296 [3.13.1] 称义彰显神的荣耀，显明他的义
我们要特别注意两件事：(1)在称义上神的荣耀毫不受损，也毫无亏缺，并且(2)我们的良心在面对神的审判时，坦然无惧平静安稳。
圣经不断且直接地劝勉我们，在称义上将一切的荣耀都归给神。使徒保罗也向我们证明，神在基督里赏赐我们义的目的，是“要显明神的义”（罗3:25）。然而，他也立刻接着告诉我们，神向我们显明自己的义是要“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3:26）。由此可见，除非我们承认神是惟一的义者，并将义白白赐给完全不配得的人，否则我们就仍不足够了解神的义。因这缘故，神定意“塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”（罗3:19）。
罪人若以任何理由为自己的义辩护，他就在某种程度上窃取神的荣耀。因此，神在以西结书中教导我们，当人承认自己的罪，就是将荣耀归给神。神说：“你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己”（结20:43）；“我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们；你们就知道我是耶和华”（结20:44）。
这些都是对于真正认识神，所不可或缺的: 因深知自己的罪孽而感到痛悔，并思想到神如何恩待我们这完全不配的人。既然如此，我们应当因神白白的恩典，向他献上全然的感谢；为何我们仍夸口自义而窃夺他所当得的荣耀呢? 这会造成对自己极大的伤害。当耶利米宣告：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华”（耶9:23-24）时，难道他不是在间接说，当人因自己夸口时，他的夸口就在窃取神的荣耀吗？
的确，保罗引用这段经文，教导我们救恩的每一部分都是在基督里得着的，我们若要夸口，都当指著主夸口（林前1:31；耶9:24）。他的意思是：无论任何人以为自己有所可夸的，都是与神为敌，也是窃取神的荣耀。
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DAY 297 [3.13.2] 因自己的义夸口的，是窃取神的荣耀
综上所述：除非我们完全弃绝矜夸自己的荣耀，否则我们无法真正的荣耀神。另一方面，我们必须以此为普遍的原则：凡夸耀自己的，就是自夸敌对神。事实上，保罗说: 惟有当世人一切自夸的依据被彻底根除时，他们才会伏在神的审判之下（罗3:19）。
因此，当以赛亚宣告以色列人称义完全在于神时，他接着说一切的“赞美”也要归给他（赛45:25）。这等于是说，神称自己的选民为义的目的，是叫他们惟独因神夸口，别无可夸。他也在前一节经文中教导我们，应当如何指著主夸口：我们应当起誓承认自己的义行和力量，唯独在乎神（赛45:23-24）。
注意此处所要求的不仅是一般的承认，而是要我们以宣誓为证，免得我们将此当作虚假谦卑的表达一下。而且，也不可容让有任何人辩称: 只要他自以为义时没有骄傲自大，就一点也没有因自己夸口。因为凡是自以为义，就必会产生自信，而自信必会产生自夸。
所以，在一切有关“义”的讨论上，我们必须牢记：“义”所得的称赞，完全是属于神，因为就如保罗所宣告，神将自己的恩典丰盛的赏赐我们，是要“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3:26），这都是显明他自己的义。所以，保罗宣告主赐给我们救恩，是要“使他荣耀的恩典得著称赞”（弗1:6）；他接着重复同一主题：“你们得救是本乎恩……这乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）。
使徒彼得指明: 神呼召我们享有救恩的盼望，是要“叫我们宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。他的目的无疑是要信徒唯独称颂神，这是他们所宣扬的声音是“荣耀唯独归与神”，以此除掉肉体的一切骄傲。总之，只要人以为自己有丝毫的义，就是亵渎神，因他所归给自己的，是偷窃神的义之荣耀。
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DAY 298 [3.13.3] 注视自己的义，无法使良心得平安
我们若问人的良心如何在神面前得平安，惟一的方法是：神将我们完全不配得的义，白白的赐给我们。我们应当牢记所罗门所问的：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”（箴20:9）。的确，每一个人都沉溺在无限的污秽中！若让那最完全的人扪心自问，省察良心，反省自己的行为，结果会是如何呢？难道他会十分满意，觉得自己与神之间平安无事?岂不良心受痛苦折磨?因为他究察自己的行为，他的良心必定罪与谴责自己。良心面对神的时候，要么在神的审判台前有确实的平安，要么被地狱的恐怖所围。所以在谈到“义”时，除非我们有足以使我们在神的审判台前站立得住的义，否则一切都是徒然无益。
若我们的心灵所得着的义，能使我们在神面前坦然无惧，得到他喜悦的明证，则我们才能确知我们所得的义，是真实不假的。使徒保罗之所以那么强调从信而来的义，是有足够理由的。我们宁可引用保罗的话，也不要用自己的解释。“若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了”（罗4:14）。他所表明的是: 若神赐给我们义的应许是依靠我们的功劳，或是以遵守律法为凭据，那么信心就被废弃无用了。假若是如此，就没有人能信靠这应许，因为谁都不能从心里确信自己已满足了神的律法；事实上，从来没有任何人靠自己的行为能满足律法的要求。我们无须寻找外在证据来证明此事实，只要每一个人诚实向内省察自己，就已心知肚明了。
这就证明人的假冒为善使人自我陶醉，落入既深又暗的深渊。他们自信的恭维自己，毫不犹豫地以自我奉承阿谀，自以为义，反对神的审判，假想自己可以逃脱神的定罪与谴责。然而诚实省察自己的信徒则截然不同，他们心里遭受到烦恼折磨。若众人自我省察，起先都会怀疑自己，最后感到绝望，因每个人发现他自己所欠的罪债是何等沉重，自己的行为离标准相差太远。看哪，他的自信就被压垮且消失无踪。然而真实得救的信心，是不怀疑、不改变、不受环境的影响、不犹豫、彷徨或动摇，也不会绝望！真实得救的信心是以恒久的确信与全然的信靠，来刚强自己的心；信心也有安息之处和立足的根基（林前2:5；林后13:4）。
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DAY 299 [3.13.4] 注意自己的义，等于废弃神的应许
保罗强调另一个重点：若注意自己的义，自以为义，则等于使神的应许落空无效。因为假若应许的应验，要倚靠人的功劳，那我们要到何时、达到什么程度，最终才配得神的赐福呢？其实，想要自以为义积功德的人，不仅是良心永不平安；也必然废弃了神的应许。神的应许唯独应验在信靠基督之人的身上。所以，若人没有信心，应许就对他无效了。因此，信徒得为后嗣，是本乎信，就是属乎恩，叫应许定然实现(罗4:16)。
应许是完全倚靠神的怜悯为根基，所以必然是确实的，且必丰丰富富的应验实现。因为怜悯和真理(应许)是密不可分、永远连结的。凡是神根据他的怜悯所应许的，必根据他的信实来成全实现。大卫在遵照神的话语为自己求告救恩之前，首先宣告救恩出自神的怜悯:“求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我”（诗119:76）。这是正确的祷告，因为神给我们任何的应许，都是唯独出于祂自己的怜悯。所以，我们一切的盼望都必须牢牢地建立在这真理上，不要倚靠自己的行为，不要妄想靠行为来帮助我们称义。
上述的真理是自古以来的正统信仰，奥古斯丁也是这样教导。他说：“基督在他仆人的身上，必作王直到永远。神已经应许了，他是如此说；若这还不够，神也已经起誓为证。因此，既然神的应许不是因为人的功劳，乃是因神的怜悯才得以立定，这是任何人都不能怀疑的，所以必须毫不犹豫地宣告”。
基督的门徒问他说：“这样谁能得救呢？”。基督回答：“在人这是不能的，在神凡事都能”（太19:25-26）。这就是我们信心的根基；也是我们惟一的安慰；是我们拥有盼望惟一的理由。我们确信基督的大能，他的旨意如何呢？“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（罗11:34；赛四十13）。显然，我们在此需要以信心领受真理的教导帮助。唯有透过圣灵，原本隐藏在父神心里的才向我们显明出来，并且圣灵的见证劝服我们的心，使我们认识自己是神的儿女（罗8；16）。而且圣灵劝服我们，是借着白白恩典的呼召我们，称我们为义。这就是神从祂永远的预定到将来的荣耀，所必经的中间过程。
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DAY 300 [3.13.4b-5a] 唯独信靠神白白恩典，使我们良心平安
圣经显示: 除非人以良心的全然确信抓住神的应许，这些应许就不会在人身上应验。哪里有疑惑或不确信，就得不着神的应许实现。再者，圣经也宣告: 神的应许若是依靠我们的行为，就必摇摆不定。所以，我们若要得着义，就不能倚靠行为。称义是唯独借着信心，因为信心是发聋振馈，不凭眼见；信心单单仰望神的应许，不再思想人的一切价值或功劳。
如此就能应验撒迦利亚著名的预言：当神除掉这地的罪孽：“各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”（亚3:9-10）。先知在此表示： 除非信徒得蒙赦罪，就不可能享受真平安。我们要明白先知书中所教导的这类比：当他们谈论基督的国度时，他们以神所赐的外在福分，比喻属灵的福分。所以基督被称为“和平的君”（赛9:6）以及“他是我们的平安，使我们和睦”（弗2:14），因他平息我们一切良心的不安。我们若问是用何方法，答案是那平息神忿怒的献祭。因为任何人若不确信基督那一次永远的赎罪祭，为我们担当了神的忿怒，这人仍会不断的恐惧战兢。简言之，我们唯有在基督我们救赎主所受的苦难中，才能寻得平安。
我们不仅是有旧约的预言作见证，使徒保罗始终教导：除非人确信自己是“因信称义”，否则他的良心不可能获得平安或喜乐（罗5:1）。同时他也宣告这确据的来源：这确据是当“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”的时候而有的（罗5:5）。这就如说，除非我们确信已蒙神喜悦，否则我们的心灵得不到平安。因此，他也在另一处经文中，代表一切敬虔的人宣告：“谁能使我们与神的爱隔绝呢? 这爱是在我们的主基督里的”（罗八35，39）。
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DAY 301 [3.13.5b] 唯独信靠神白白恩典，使我们祷告有喜乐
除非我们确信是唯独因信称义，否则我们的心灵不会得到平安。因为除非我们抵达此避风港，否则连最微小的微风，也都会使我们感到恐惧战兢。只要神向我们显明他是我们的牧者，即使我们行过死荫的幽谷，也是平安稳妥、不怕遭害（诗23:1，4）。所以，那些异端人士喋喋不休说，我们是因为在重生后过圣洁生活，成为义，才因信称义；其实他们从来没有尝过恩典的甜蜜滋味，也不真正相信神喜悦他们。他们的说法也证明他们与回教徒和其他异教徒一样，不晓得向神祷告的正确之路。
因为，正如保罗所教导的，除非信心宣告并思想圣父那最甘甜的名，则根本不是真实的信心。事实上，除非信心坦然无惧的呼叫：“阿爸，父！”，否则信心是虚假的（加4:6；罗8:15）。保罗在另一处更清楚的教导：“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前”（弗3:12）。然后他接着说：“因此，我在父面前屈膝”(弗3:14-21) 。这确据不是借着我们成圣而来，因我们的成圣在今生(我们仍有肉体)总是不完全，我们仍会有许多软弱怀疑。所以，借着唯独因信基督称义，我们同时被收纳为神的儿女，使得我们得着真正的解药。这使我们确信我们是神的儿女，靠着圣灵呼叫“阿爸，父”，祷告有真正的喜乐。
总之，我们的结论是：信徒当确信，他们对那天国基业的盼望，惟一的根基是“因在基督里与他连结，神就白白的称他们为义”。因为就称义而言，信心仅仅是被动的，只是媒介。因为信心不能使我们有任何功劳，使我们重新蒙神悦纳，反而信心乃是从基督那里领受我们所缺乏的。