“基督教要义”每日灵修版
DAY 302 [3.14.1] 从“称义”来看，可以将人分为四类
为了更清楚明白“称义”，我们要查考人在一生中所能得的“义”是什么。人可为四类:（1）对神完全无知，陷入偶像崇拜中；（2）虽然领受过圣礼，却因不洁净的生活，虽然口里承认神，却在自己的行为上否认他，这些人是挂名的信徒；或（3）他们是假冒为善的人，以虚妄做作隐藏自己心中的邪恶，或（4）因被神的灵重生，关切追求真实的圣洁。
第一类的人，按照他们天生的本性来审判他们，从头到脚找不到丝毫的良善，除非我们不相信圣经所说的是真的。因为圣经是这样称呼一切亚当的后裔：他们是邪恶，顽梗的人（耶17:9）；人从小时心里思想的尽都是恶（创8:21）；“人的意念是虚妄的”（诗94:11）；“他们眼中不怕神”（出20:20）；“没有明白的，没有寻求神的”（诗14:2）。简言之，他们是属乎血气的（创6:3）。属乎血气，包括保罗以下所列举的一切：“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、嫉恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”，和一切所能想像得到的污秽和可憎恶的事（加5:19-21）。这就是他们所夸耀的自我价值！
第二类的人是挂名的信徒，生活在罪恶中；第三类的人是假冒为善的骗徒，更为邪恶。只有第四类的人是重生得救，因信称义的子民，得着主基督的义。其他三种人没有任何真实的义。然而，他们当中若有任何人有道德高尚的表现，在众人中有些圣洁的外貌，但是我们知道神不看人的外貌(外表的光彩)，所以我们若是知道希望这些行为是否有任何使人称义的价值，就必须究察这些行为的源头。我们必须深入究察这些行为是来自怎样的心态意向。要考察此问题，牵连讨论的范围甚广，然而可以用简明几句话讲明，所以我们用最简明的方式来解释。
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DAY 303 [3.14.2-3] 外在美德来自普遍恩典，真美德来自真信心
首先，我们并不否认非信徒所有的才能，都是神所赐给他们的。我们也不否认众所周知的罗马皇帝中，有些是比较正义、节制、公平有些是癫狂、放荡、残暴。淫荡与自制是不一样的；守法的人与无法之徒是不一样的。义和不义的差别，就是从无生命的图像中也能分辨出来。我们若不分辨以上的差别，则世界怎能有任何秩序呢？所以，神不仅将道德律刻划在每一人心中，使人区分德行和恶行；也借着施行他的护理来确保此分辨善恶的功用。
我们看见神将许多今生的祝福，赐给在社会上推动美德的人。这并非因为外在美德的形象配得神任何的恩福，乃是因为神喜悦人行善；即使是外在、虚有其表的义行，也能得到神普遍恩典的暂时赏赐，这就证明他是何等喜看重真实的义。因此我们总结以上所说的：这一切的美德(应该说是美德的外在形象)都是神的普遍恩典，因为没有任何可称赞的事，不是来自神。
然而，奥古斯丁所说的是真的：一切远离独一真神信仰的人，不论他们在道德善行上多么令人赞赏，他们不但不配得赏赐，反而应得惩罚；因为他们的心被罪污秽，将神的普遍恩典玷污了。因为他们虽然在公义、自制、友情、节制、勇气、智慧上，作为神保守社会的器皿，但是他们污秽的心败坏了这些善行。他们被限制不行恶事的原因，并非因他们真诚热心为善，乃是因为野心、自爱、或其他邪恶的动机。
既然人心是败坏不洁，人们所谓的善行是从此败坏源头发出，我们就不应当视之为美德，就如那些通常伪装成美德的恶行一样，其实是欺骗人的恶行。简言之，我们要记住“义”的终极目的是事奉神，则凡是任何想要达到其他目的行为，就已经丧失了“义”的实质，不配称为“义”。因为他们没有注目神的智慧所设立的目标，所以他们所行的虽然看来是好事，却是出于邪恶的动机，所以是“罪”。奥古斯丁因此结论说，那些以善行出名的人，都在他们的善行上犯了罪；因他不信靠真神，自以为义，所以他们一切行为偏离了所该遵照的目的。因此，他们没有真正的义，因为责任不是以行为、乃是以目的来衡量。
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DAY 304 [3.14.4-5a] 没有基督，就没有真圣洁；称义惟靠恩典
使徒约翰所说的是真实的，没有神儿子的人就没有生命（约壹5:12）；那些不在基督里的人，不论他们是谁，不论他们所作所为是什么，他们一生都是在奔向灭亡，奔向永死的刑罚。我们的信仰并不是根据行为之律，乃是根据信心之律，来区别义人和不义的人，凡不出于信心的都是罪(罗十四23)，所以外表看来的善行，若不出于信靠神之心，其实就是恶行。我们可将靠自己热心行善的人，比喻成参加赛跑而跑错方向的人。因为那离开正道的人，越努力往前奔跑，就越远离目的地，也就越加可怜。因此，在正道上跛脚，远比偏离正道奔跑好。最后，人若没有与基督连结交通，就不会成圣。显然，这些人是坏树，他们能结出在人眼中看为美丽、甚至吃起来甜蜜可口的果子，实际上却是坏果子。
由此清楚可见，若人没有藉信心与神和好，则他一切所思想、所计划、或所行的，都是被咒诅的，不但无法被称为义，反而应该被定罪。使徒早已见证“人非有信，就不能得神的喜悦”（来11:6）。我们还有什么疑惑?还需要继续辩论么?
我们若将神的恩典与人天生的光景作直接对照，就能更清楚显明此事实。因为，圣经到处宣告：神在人身上找不到任何配得他施恩惠之处，反而是神先白白的恩待人。死人能做什么使自己获得生命呢？但当神光照我们使我们认识他时，圣经描述这是叫人出死入生（约5:25），叫我们成为新造的人（林后5:17）。在这描述救恩的喻像上，使徒保罗颂赞神对人的恩典，说：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”（弗2:4-5）。他在另一经文论到亚伯拉罕是信徒蒙召的预表，说：“那叫死人复活，使无变为有的神”（罗4:17）。我们既然是“无”，还能做什么吗？
在约伯记中，神用以下的话勒住人的傲慢：“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的”（伯41:11）。保罗引用这话（罗11:35）时，总结说：我们不要以为自己还有什么可献给神的，其实我们所有的不过是贫穷与虚空，全然的羞愧。
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DAY 305 [3.14.5b-6a] 我们在神面前称义，完全是白白恩典
保罗为了证明我们得着救恩的盼望，是唯独藉神的恩典，而不是出于自己的行为（弗二8–9），他说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:10）。这等于是说：我们当中谁能在神面前因自己的义夸口呢？其实，我们行善的能力首先是来自重生。因为我们天生是死在罪恶过犯之中，所以若说我们靠自己能行善，则等于是从石头中挤出油来一样可笑。如此被定罪的可耻罪人，竟然还以为自己仍有可夸之处，这真是稀奇。
因此，让我们与神伟大的仆人保罗一样，承认此事实：“神救了我们以圣召召我们，不是按自己的行为，乃是按他的旨意和恩典”（提后1:9），并且“神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明……，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯……好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣”（多3:4-5，7）。我们藉这经文宣告: 人没有任何的义，丝毫无存，直等到唯独藉神的怜悯重生，进入永生的盼望。因为，假若行为的义对我们称义有丝毫的帮助，则“称义是本乎恩”就站立不住了。
显然，使徒保罗宣告人是白白的称义时，当然没有忘记他在另一经文中所证明的: “既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗11:6）。而且，当基督说“我来，本不是召义人，乃是召罪人”（太9:13）时，难道不就是这个意思吗？既然神只召罪人，我们为何想以伪装的义进他的国呢？
我们应当注意，当我们热衷致力于宣称“神的怜悯恩典”时，好像“神的怜悯恩典”教义是模糊、不够清楚，需要我们如此大力加以辩护。若是我们给人如此印象，则反而是有害于此真理的传扬。然而，因为人心顽梗不化，除非我们若不极力为真理争辩，迫使人们面对，否则他们不会顺服神的真理，将神所应得的荣耀归给他。所以，我们不得不“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩”(犹3)。