“基督教要义”每日灵修版
DAY 306 [3.14.6b] 人在称义上毫无参与
既然圣经对“称义”的教导是充分清楚，我们就直接引用神的话，而不须用自己的话解释。当以赛亚描述人类普遍沦亡之后，他说到拯救施行的次序：“那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己”（赛5:15-16）。既然先知所说的是真的，没有人帮助神施行拯救，那么我们的义在哪里呢？先知何西阿在描述神施行救恩使罪人与自己和好时，说：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我……我必对他说，素不蒙怜悯的，我必怜悯”（何2:19，23）。这样的圣约，明显是使我们与神联合的起始，这是完全依靠神的怜悯，这就证明人的义毫无参与，想要靠行为称义是毫无根据。
我们要问那些骗说“人以行为的义来到神面前”的人，他们是否能想出除了神所悦纳的“因信称义”之外，还有哪一种义可蒙神悦纳?既然这样骗说的人是癫狂的，既然罪人是神的仇敌，他们所作的都为神所憎恶弃绝，他们所行的不可能蒙神悦纳。事情的真相是：在我们被称义和被接纳到神的爱中、与他和好之前，都是必朽坏的、公开敌挡神的人（罗5:10；西1:21）。若称义是我们爱神的起头，则我们在称义之前，我们的行为可能有任何的义吗？为了除掉这极为有害的高傲，使徒约翰信实的提醒我们：不是我们先爱神（约壹4:10）。神也早就藉先知教导我们，神先爱我们：“我必甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消”（何14:4）。既然神是甘心自愿爱我们，显然这爱就不是因我们的行为所引起的。
大多数人愚昧无知，假设这些经文的涵义只是: 没有人配得基督为我们完成救赎，然而我们是借着自己的行为配合帮助，来得着救恩。断乎不是! 其实，不论基督如何救赎我们，关键是我们藉父神的呼召进入与基督联合的团契中，在此之前我们是黑暗和死亡的后嗣，也是上帝的仇敌。因为保罗教导我们，圣灵以基督的血洁净我们的不义，在此之前我们是污秽不洁的（林前6:11）。由此可见，污秽不洁的罪人，不可能以自己的行为来配合，不可能帮助自己称义。
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DAY 307 [3.14.6c-7] 义是属乎内心的
彼得宣告：信徒是“借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所撒的人”（彼前1:2）。既然我们是藉圣灵，蒙基督的血所撒而得洁净，因此在得洁净之前，我们不过是罪人，不在基督里。因此，这是无庸置疑的事实：我们救恩的起始是从死里复活，出死入生。因为当我们蒙神的恩赐，得以信服基督（腓1:29）时，我们终于出死入生。
这光景包括一切以上所描述的“有名无实”和“假冒为善”的信徒。因为他们的良心不洁，证明这两种人都是未曾被圣灵重生的人。另一方面，他们没有重生，也显示他们没有信心。这清楚显明他们未曾与神和好，未曾被神称为义。因为此二福分唯独借着信心而得的。远离神的罪人所能作的，除了神所憎恶的事，还能作什么事呢？一切不敬虔的人，特别是所有假冒为善的人，都以此愚昧的自信而自高自大；因为不论他们承认自己的心有多么罪恶，却仍相信只要他们有一点表面的好行为，神就不会拒绝他们。这就导致那极为有害的错谬: 人深知自己的心是邪恶败坏的，却不肯承认自己全然无义。甚至当他们因无法否认而承认自己的不义时，仍旧宣称自己还有些义。
神藉先知有力的反驳此虚空的谬论，神说：“你要向祭司问律法，说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼……或别的食物，便算为圣么？祭司说不算为圣。哈该又说：若有人……染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？祭司说：必算污秽。于是哈该说：耶和华说: 这民这国在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此”（该2:11-14）。但愿我们能相信且牢牢记住这段话！
神清楚的在此宣告，因为不会有人愿意让自己被劝服，(不论他一生有多少邪恶)。凡是邪恶的人，一旦尽了任何律法上的一点职责，他就毫不疑惑地认为自己必被称为义。然而，神所宣告的是，除非人心先完全被洁净，否则人的行为不能成为圣洁。他宣告罪人一切的行为，都已被不洁的心所污秽。所以，神亲口定罪的那些污秽行为，我们不可说它们是义的! 神在这经文中已恰当对照，证明了此点！或许有人会反对说，此段经文中神所吩咐的是不可侵犯的圣洁。然而先知所说的正好相反：那些照主的律法成圣之物，被恶人的污秽沾染，就成为污秽。因为，当污秽的手触摸圣物时，圣物就被玷污。所以，罪人所行的任何善工，都被其污秽的手玷污了，不可能算为义。
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DAY 308 [3.14.8] 又真又活的信心
神在以赛亚书中教导说：“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的……你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶”（赛1:13-16；58:1-5）。这是什么意思? 神憎恶人遵守祂的律法吗？断乎不是! 神绝不轻看人以真诚的心遵守他的律法。以敬畏的心谨守律法是真正敬畏神的开端，这是圣经到处所教导的(申4:6；诗111:10；箴1:7；9:10)。若是缺乏敬畏之心，则向神所献上的一切，不但是虚浮烦琐，也是污秽可憎的。
任凭假冒为善之人偏行己路，包藏祸心，企图靠自己的行为讨神喜悦吧！他们这样做，只会越来越激怒神。因为“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦”（箴15:8）。因此，我们毫不怀疑持守此真理，这是连对圣经稍有了解的人，也都能明白，即是: 尚未重生成圣之人，他们最卓越的行为在神面前，不仅不是义的，反而是被算为罪恶。
所以，人无法靠自己的行为讨神喜悦，反而只有在神眼前蒙恩之后，人的行为才能蒙神悦纳。圣经教导我们“蒙恩在先，行为在后”的次序，我们必须忠心持守。摩西说：“耶和华看中了亚伯和他的供物”（创4:4）。可见，神先看中人，才悦纳人的行为。因此，人心必须先被洁净，我们的行为才能蒙神悦纳。耶利米所说的“耶和华的眼目看顾诚实”（耶5:3），这是永不改变的真理。而且，圣灵藉彼得的口宣告：唯独借着信，才能洁净人心（徒十五9）。由此可见，称义的首要基础在于又真又活的信心。
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DAY 309 [3.14.9] 真信徒也无法靠自己行善
我们要根据圣经来明白重生之信徒所得的义为何。我们承认，当神藉基督的义作为中保，使我们与他自己和好，并以白白的赦罪称我们为义；他的恩典加上他是如此的怜悯我们，他借着他的圣灵居住在我们里面，使我们靠着神的大能，一天比一天更加治死肉体的私欲。神使我们归主为圣，过洁净生活，塑造我们的心来遵守他的律法。我们的意愿是要遵守神的旨意，并用一切可能的方法将荣耀都归给他。
我们靠圣灵的引领，行在主的道路中，然而我们仍会感到自己的软弱不完全，这使得我们谦卑，免得我们忘记自己本相而骄傲。圣经说：没有义人，没有行善而不犯罪的人（罗3:10-12；传7:20；王上8:46）。既然如此，人的行为怎能使人称义呢？
我们首先要说，人所能行出来最好的行为，总是被他肉体的不洁所玷污沾染，并有渣滓混合在内。即使让属于神的圣洁仆人，从其一生中，选出他所认为最佳的行为。请他从各个角度思考这行为。无疑的，他将发现连这行为也有肉体污秽的玷污，因我们的善行总是达不到应有的标准，我们肉体的软弱总是拦阻我们奔跑当跑之路。我们易于发现圣徒行为上的污点，虽然仅仅是微小的污点，这些瑕疵也会得罪神。因为在神面前就连星星都不洁净（伯25:5）。众圣徒的行为，若按照公义审判其本相，没有一件是毫无羞愧的。
即使我们能行出一些全然纯洁的完美行为，然而就如先知所说，只要我们犯某一个罪，这罪就足以抹去先前一切的义，都不被记念（结18:24）。雅各也说：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2:10）。既然我们在这必朽坏的今生，是不可能完全洁净并无罪，并且我们所行的义都被我们经常所犯的罪所败坏、压制、破灭，所以不能在神面前站立得住，不能被神称为义。
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DAY 310 [3.14.10] 靠行为称义是不可能的，唯独因信称义
论到所谓“行为的义”，我们必须注意的并非遵行律法的外表行为，而是神诫命的真义。假若人寻求律法上的义，律法不只是要求遵守一条，乃是必须遵守每一条，即不停止遵守律法的全部要求。若是犯了一条，就是犯了众条(雅2:10)。没有一个罪人能遵行全律法，所以人不可能靠行为称义。因此，神赦免我们的罪、一次永远的称我们为义之后，他绝不会要求我们从此借着行律法来称义。这是许多愚昧的人所相信的；这样的看法只会带给我们虚假的盼望、嘲笑和玩弄我们。
因为我们在今世仍有肉体的羁绊，仍会犯罪，并且一切靠自己不能完全遵行律法的人，并定遭受律法的审判和刑罚。所以，律法总是有指控我们、定罪我们的根据，除非神的怜悯向审判夸胜，并以不断的赦罪来继续赦免我们。因此，“不能靠行为称义”是永不改变的准则：若按照我们的行为来受审判，不论我们所计划和所行的为何，即使我们尽了最大的努力，我们应得的结局仍是灭亡。
我们必须强调这两点：第一，敬虔的人一切所行的，在神严格的审判下，都是应该遭定罪受刑罚；第二，即使真有完全的行为（其实这是不可能的），此行为也将被人的罪性所削弱且玷污。这就是我们驳斥天主教人士的主要重点。在人起初如何称义的问题上，我们的立场和比较明理的经院哲学家们的立场并无争论：白白蒙恩的罪人，从罪中得释放且罪得赦免。我们与他们的差异在于: 他们将成圣过程中的生命更新，包括在“称义”里。成圣是神借着圣灵重新塑造我们，使我们遵从律法。
事实上，天主教将重生之人的义描述为：人一旦借着信靠基督与神和好之后，就以善行与功德在神面前被算为义且蒙悦纳。然而这与圣经所说的截然相反，神宣告亚伯拉罕是因信称义（罗4:3），这并非在亚伯拉罕仍拜偶像之时，乃是在多年之后他在迦南地，操练信心的生活之后，神才宣告亚伯拉罕是因信称义。虽然亚伯拉罕已经长时间以纯洁的心敬拜神，并尽其所能的来遵行诫命。然而他被称义，不是因为他的行为，乃是因着信。由此可见，信徒是唯独因信称义。