“基督教要义”每日灵修版
DAY 315 [3.14.17] 我们得救的原因，完全与行为无关
事物发生的原因，可分为四类。若是从这四方面来分析我们得救的原因，则没有任何一方面是与我们的善行有关。圣经都前后一致的宣告：我们得永生的“本源因”就是天父的恩慈和他白白赐给我们的大爱（弗2：4）。“实质因”是基督和他的顺服，他借此使我们称义（罗6：23）。至于“媒介因”就是信（弗2：8；罗3：27）。使徒约翰将这三方面原因，包括在一句话之内：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。
至于“终极因”，保罗见证说，是要显明神的公义，使他的荣耀恩典得著称赞，并且他同时说明了“本源因，实质因，媒介因”。他说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典……白白的称义”（罗3：23-24；弗1：6），这是救恩的主要本源：即神以他白白的恩典怜悯拯救我们。他接着说：“因基督耶稣的救赎”（罗3：24），这就是使我们称义的实质因。“凭着耶稣的血，借着人的信”（罗3：25）这是媒介因，借着信靠基督的宝血，他的义归算在我们身上。最后，保罗说到终极因是，神为了显明他的义：“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3：25）。
请注意“称义”是根据“和好”，保罗清楚说明：神赐下基督，使人与他自己和好（林后15：18-19）。他在以弗所书第1章中教导：我们蒙恩得救完全是出于神的怜悯，这怜悯是来自基督作为我们的中保，是借着信得着的，并且万事存在的最终目的，是为了使神荣耀的恩典得著称赞（弗1：3-14）。我们看明救恩的各项，一点一滴都不是出于我们自己。既然如此，我们为何仍要夸口自己的行为呢？
那些主张“神人合作，恩典加行为”的人，反对“唯独恩典”真理，他们在“本源因”或“终极因”都不敢吭声，因为他们否认了整本圣经的教导。他们在“实质因”与“媒介因”方面却大张声势以讹传讹，妄想将人的义与基督的义并列，将行为与信心同作媒介。但圣经也完全反驳此谬论，圣经宣告：唯独基督是我们的义与生命，并且称义的恩福是唯独借着信而来。
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DAY 316 [3.14.18-19a] 善行是神的恩典所结的果子
圣徒经常省察自己是否清白与正直，借此得到安慰并且得以刚强。他们甚至有时表白自己是正直的。这可从两方面来看：第一是与恶人比较，他们将自己的善意和罪人的恶意对比，就得以刚强壮胆，这并非自以为义，乃是看见仇敌被定罪与遭报。第二不是与别人比较，而是他们在神面前省察自己，良心无亏使他们得到安慰和信心。
关于省察自己良心无亏，我们可以简单说明，这与前面所说“人在神面前不可倚靠行为，不可夸口行为”毫无冲突。因为当圣徒想到自己蒙救恩的根基与始终，唯独转眼仰望神的恩典，绝不会注目自己的行为。他们不仅将神的恩典视为自己所蒙一切福气的起始，并且深知他们最终完全得救也是唯靠神的恩典。
信徒的良心如此被建立在神的恩典上，他们也必根据神的恩典来看待自己的行为，所以必认清善行是果子，见证神住在他们里面，治理他们。既然，我们全心信靠神的怜悯，必定不会倚靠自己的行为，所以“省察自己的行为果子”与“信靠神的恩典”没有任何冲突。
我们说“不倚靠行为”，意思就是：基督徒不可将自己的行为视为功德，作为得救的帮助；而是应当完全倚靠神白白恩典称义的应许。“善行”是神施恩给信徒的结果，信徒可以此为印证，来鼓励加强信心。当我们思想到神所赏赐我们一切的恩赐时，这些恩赐就如从神的面光照耀在我们身上，照明我们心中的眼睛，来仰望“众光之父”，那至高恩典的真光（雅1：17；林后4：6）；善行的恩赐更是如此，因为善行显明神已经赐给我们那“赐儿子名分的圣灵”（罗8：15）。
所以，圣徒因省察自己行为而良心无亏，信心就必坚定并因此欢喜快乐。善行是他们所蒙恩召结出的果子，他们只是以此印证自己是神所拣选的儿女，绝不会以善行夸口。
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DAY 317 [3.14.19b-20a] 善行是神的恩赐，不是称义的根基
所罗门说：“敬畏耶和华的，大有依靠”（箴14：26），并且圣徒有时为了求神垂听他们的祷告，就使用神对他们的呼召见证，省察自己在神面前“存完全的心，按诚实行事，事奉神”（创24：40；王下20：3）。但是善行并非作为无亏良心的根基，而是印证良心平安的果子，其价值在于事后的见证。因为良心若有亏欠则必有惧怕，就没有彻底的确据。圣徒总是知道自己并非完全圣洁，仍参杂肉体的污染。然而圣徒的善行是新生命所结的果子，他们知道这是圣灵居住在他们心里的证据，借此印证，他们的心得以刚强，在一切的需要中等候神的帮助；因为他们在神的恩典中结出善行的果子，就经历到神是他们的天父。
除非我们先领受了神的恩典，透过他真确的应许作为保证，否则我们无法确信他是我们的天父。假若我们倚靠自己的善行作为起始的根基，则必是飘摇不定，软弱无比。的确，我们若以行为表现来称自己为义，则行为的缺失必招致神的忿怒刑罚；我们若承认自己行为何等不洁，仰望神的怜悯，则必体会到他的恩慈。
总之，圣徒省察自己的行为，必定宣扬神对我们的恩惠，不会转离神白白赐给我们的恩典。保罗称这恩典为“长阔高深的爱”（弗3：18）。保罗等于是说：“不论敬虔信徒之心所体会到的是多么深，不论他们灵命攀登到多么高，不论他们经历到的有多广阔，总不能离开基督的爱；他们应当全心全意的默想这爱，因这爱是何等长阔高深”。所以，保罗说，基督的爱超过我们一切所能测度的，并且当我们承认基督是何等的爱我们时，“神一切所充满的，就充满了我们”（弗3：19）。保罗在另一段经文中颂赞说，敬虔的人在一切的事上必得胜有余，他立刻说明原因是：“靠着爱我们的主”（罗8：37）。
可见，圣徒没有将自己的善行视为有功德，因为他们承认善行完全是神的恩赐，他们认识善行是神的恩典，也是神呼召他们的印证，使他们能确信自己是神的选民（彼后1：10）。他们也不会丝毫减低“唯独因信基督称义”的真理，这义是神在基督里白白赐给他们的，因为我们的信心是完全倚靠基督的义，若离了基督，我们什么也不能作。
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DAY 318 [3.14.20b-21] 永生是来自神的恩典，不是来自善行
善行不是称义的原因，乃是称义之后成圣生活的果子。奥古斯丁简洁巧妙的说：“我不向主说，不要藐视我手所作的工。我是以自己的手寻求主。但我却不称赞我手所作的，因恐怕你究察我手所作的，会找到恶行多于善行。我所要说、所要恳求、所渴望的，只是：求你不要藐视你手所作的；求你在我身上看到你所作的，而不看我所作的。因若你看我所作的，你会定罪。若你看到你自己所作的，你将加冕之。因我一切的善行都是来自你”（诗138：8；77：2）。奥古斯丁告诉我们，他在神面前不敢以自己的行为夸口，有两个原因：第一，他若有任何善行，他看到这些善行一点也不是出于自己；第二，这些善行为众多罪恶所胜。因此，他的良心感受到的恐惧惊愕，多过于确据。所以，他求神究察他的善行，唯独是要求神记念他自己的恩召，求神完成他自己起始的工作（腓1：6）。
圣经教导神因信徒的善行赐福他们，这与上述所说并无冲突：我们的救恩，本源因是父神的爱，实质因是圣子的顺服，媒介因是圣灵的光照所赐之信心；终极因则是神荣耀的恩典得著称赞。然而，这一切并不拦阻神将善行当作次要原因。怎能如此呢？神出于他的怜悯所预定得永生基业的人，就照着他所安排的施恩媒介，引领他们行善，使他们得着这基业。在神施行救恩的次序中，他将“先发生的”作为“后发生之事”的导因。所以圣经有时说“以永生报应恒心行善的人”（罗2：6），但意思并非说永生是因善行而来的，乃是因为神所拣选的人，就称他们为义，为了使他们至终得荣耀（罗8：30），所以他将“先赐的恩典”作为启动“后赐的恩典”的导因，这是实施过程中的次序。
当圣经论到救恩的真正原因时，决不是要我们倚靠行为，而唯独是仰望神的怜悯。保罗说“罪的工价乃是死……惟有神的恩赐乃是永生”（罗6：23），他为何不将义行与罪恶对比，就如他将永生与死亡对比一样呢？既然他说罪是死亡的原因，他为何不说义行是永生的原因呢？显然保罗是要借此对比教导我们真理：死亡是罪人所应得的，但永生唯独出于神的怜悯，不是根据善行。
简言之，上述那些经文所表达的，是次序导因而不是本质原因。因为神是恩上加恩，先前之恩是他后来之恩的导因，使他仆人一切所需用的都充足。而且他是如此恩上加恩厚待我们，是要我们总是注目他白白恩典的拣选，这是救恩的源头与起始。神喜爱他所天天赏赐我们的恩赐，因它们都是从救恩源头所流出的；然而我们的本分是牢牢记住“唯独恩典”，因这是托住我们灵魂的惟一根基。我们必须从第一因“神的拣选”来认识圣灵的恩赐，免得我们将这些恩赐脱离本源而据为己有。