“基督教要义”每日灵修版
DAY 329 [3.17.1] 旧约律法并非叫人靠行为得救
我们将称义与善行分开，并非劝人不要行善，也不是否认基督徒有善行；乃是免得我们倚靠自己的善行，以它们夸口，或将得救的原因归给行善。因为我们的确据、我们的荣耀、我们救恩惟一的根基，在于神的儿子基督属于我们，并且我们在基督里是神的儿女和天国的后嗣；我们蒙召得着永福的盼望，是因为神的恩典，不是因自己的功劳。
关于旧约律法的应许，例如：“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。他必爱你，赐福于你，使你人数增多”（申7：12-13）；“你们若实在改正行动作为……在人和邻舍中间诚然施行公平……也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住”（耶7：5-7，23）。这些及其他类似的经文，并非叫人靠行为得救，乃是宣告圣约的恩福和咒诅。摩西见证律法将恩福和咒诅（申11：26）、死亡和生命（申30：15）摆在我们面前。
想靠行律法称义的人，就会失去神的一切恩福，咒诅必定在他们身上；一切犯罪之人必受咒诅（申27：26）。因为神所应许的恩福，是赐给完全遵守律法的人；然而这种人根本不存在。因此，律法显明全人类都落在神的咒诅和忿怒之下（罗3：19-20），而且，为了得释放，人必须脱离律法的权势，脱离其捆绑而得自由。
这自由并非放纵肉体，引诱我们不遵守律法，刺激我们在万事上放纵自己，毫不约束自己的情欲。这自由反而是心灵的自由，安慰和扶助那被击垮的良心，使它脱离律法的压制捆绑，从律法的咒诅定罪中的释放。当我们藉信心得着神在基督里的怜悯，就得以脱离律法的捆绑得释放。律法刺痛我们的良心，使我们知罪，然而我们借着信就确知自己已蒙赦罪。
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DAY 330 [3.17.2-3a] 我们的行为无法实现律法的应许
除非神的恩典藉福音拯救我们，否则律法一切的应许都归于虚空无效。因为我们若要得着律法的应许，其条件就是完全遵守律法，这是我们不可能做到的。神拯救我们，并非神人合作，我们的行为作一部分的义，他施恩典补足我们所缺的部分；乃是唯独借着基督的义，来满足律法的要求，使我们称义。
使徒保罗先说，我们“知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”，他接着解释：不是借着相信基督来帮助他们行律法，达到完全的义，乃是唯独因信称义，不是因行律法称义（加2：16）。既然信徒撇开律法转向信心，寻求出于信心的义，他们必不再倚靠律法，放弃因行律法称义的幻想。我们并不反对人强调遵守律法的人必大得赏赐，只要他同时承认：我们的败坏使我们无法从律法获得赏赐，直到我们藉信心得着基督的义。
当大卫提到神为他的仆人所预备的赏赐时，就立刻承认他的罪使他无法得到赏赐。他在诗篇19：12中，大大称颂律法所提供人的好处，却也立刻宣告：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未显的过错”。这经文与另一处经文完全一致，他先说“凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他”（诗25：10），然后接着说：“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大”（诗25：11）。所以，我们也当如此承认：神在律法中所应许我们的恩福，假如我们能以行为遵行律法就可配得，但是我们从来不可能办得到。
难道神赐给我们这些应许，全然落空无果效吗？我们已经解释过并非此意。我们乃是说，若这些应许是靠人行为的功劳得应验，则这些应许对我们就毫无益处。所以，律法的应许就其字句而言，在某种意义上已经废去了。这众所周知的应许“我将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活着”（结20：11；利18：5）已经结束了。保罗告诉我们此应许已经过去了，如果我们还停在此应许上，则对我们毫无用处。因为“律法的总结就是基督”（罗10：4-6；加3：11-14）。
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DAY 331 [3.17.3b-4a] 福音使律法上的应许得以应验
律法所应许的恩福，即使是神最圣洁的仆人也无法靠自己得着，因为他们也不能遵行全律法，他们被许多过犯所缠绕。然而当福音的应许取而代之时，福音的应许宣告神白白的赦罪，不仅使我们蒙神悦纳，也使我们的行为可以讨神喜悦。并且，神不仅因主基督的缘故悦纳我们的行为，也将遵行律法才能得着的圣约恩福，在主基督里赐给我们（加3：22）。
因此，神在律法中所应许，给那遵守律法公义圣洁要求之人的福分，今日信徒在主基督里行善就得着了。但是我们总要注意神悦纳信徒行为的理由为何。信徒善行蒙主悦纳有三个理由。第一，神已经不再究察他仆人的行为（我们所行的总是应得督责而不是称赞），而是在基督里接纳他们，叫他们与他自己和好；这是唯独借着信心，完全与行为无关。第二，神以他为父的恩典慈爱，没有按他们行为原本应得的报应他们，反而提升它们，赋予它们价值。第三，神宽赦这些行为而接纳之；我们的善行总是被罪污损，有许多残缺不全，神因为主基督的义而洁净它们，不归算为罪。
天主教人士诡辩人的行为有功德，其实人所作的善行，远远无法达到合乎神应许的条件。我们必须借着唯独因信称义，并倚靠神的赦罪，因为即使是善行也必须被洁净，除去污点，才会蒙神悦纳。
然而天主教人士为了诡辩其谬论，引用彼得的话：“我真看出神是不偏待人。原来，各国中那……行义的人都为主所悦纳”（徒10：34-35）。虽然彼得的意思十分清楚，但他们却望文生义推论说，人若因自己行义能讨神喜悦，那么人得救并非“唯独恩典”，并非完全出于神的恩赐；乃是“神人合作”，罪人努力行善，神就帮助罪人的行为，因为靠自己努力行善的罪人，配得神的怜悯。这种谬论，即所谓的“天助自助”论，根本是违背圣经所说“唯独恩典，神恩独作”（弗2：8-10）。
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DAY 332 [3.17.4b-5] 人两方面在神面前受悦纳
关于天主教人士强解“徒10：34-35”的谬论，违背圣经许多经文的清楚教导。我们必须明白“蒙主悦纳”包括两层面的的含意，否则不能认识圣经的合一教导。第一，根据人本性败坏的悲惨光景，罪人没有任何善行配得神的悦纳；第二，根据神的白白恩典，罪人得着完全不配得的悦纳。
可见，神施恩怜悯罪人时，人是在悲惨的状态中，是赤身贫穷，没有任何的良善，反而是充满各样的罪恶。请问，我们凭什么说罪人因努力行善，就配得那天上的恩召呢（来3：1）？所以，我们当远离那“人有功德”妄想谬论，因为圣经清楚记载神怜悯人是白白恩典，唯独恩典！
诡辩家非常邪恶的强解天使对哥尼流所说的话，即他的祷告蒙垂听，他的赒济达到神面前（徒10：31）。他们将之解释为：人因热心为善，预备自己得蒙神的恩典。其实，哥尼流是先蒙了恩，是敬畏真神上帝的外邦人（徒10：2，22），已经受赐人智慧之圣灵的光照，他当时已经得着真智慧，即敬畏真神上帝；因为没有任何人是自己寻求真神上帝（罗3：10）。他也已经被圣灵所洁净，因他是行义的人。保罗教导义是属灵的果子（加5：5），这证明哥尼流已经先蒙恩。他所有讨神喜悦的一切，都是先从神的恩典所领受的。所以，说他先靠自己努力来预备领受恩典，是大错特错。
的确，圣经所说没有一句话与“白白恩典，唯独恩典”教义相反：神接纳人的唯一理由，就是他看见人已经完全失丧，却因他不愿意人失丧，就施恩怜悯人，使人得释放。可见人蒙主悦纳，与人的善行义行完全无关。人蒙主悦纳，就全然证明神的恩典临到悲惨的罪人，罪人是彻底不配得如此的大恩大爱。
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DAY 333 [3.17.5a] “蒙主悦纳”的真义
神既拯救了人脱离灭亡的深渊，就以恩典收纳我们为儿女，将我们分别为圣归属他自己。因为神重生了我们，使我们有新生的样式，所以我们是属于他的新造之人（林后5：17），使我们得着圣灵的恩赐。这就是彼得所说的“蒙主悦纳”（徒10：34；彼前1：17），即信徒在蒙召之后所行的，都是在基督里献上神所悦纳的灵祭（彼前2：5）。神不可能不爱和悦纳信徒的善行，因为这是他藉自己的圣灵运行在他们心里，使他们立志与行事（腓2：13）。
然而我们要牢记，神“悦纳”信徒的行为，完全是因为他是这些善行的源头，而且也为了恩上加恩，就定意“悦纳”这些善行，这善行是他自己赏赐给他们的（腓1：6）。他们的善行来自哪里呢？当然是因神拣选他们做贵重的器皿（罗9：21），喜悦给他们圣洁的装饰！这些行为怎能被称为良善，视为没有缺失呢？当然是因为慈悲的天父赦免了这些行为所沾染的瑕疵和玷污！
综上所述，“蒙主悦纳”是指：既然神在他儿女身上看见自己的荣光的返照记号，就视他们为可喜悦和可爱的。我们以上教导过，重生是神在我们身上恢复他的形像。既然神在哪里看见自己的荣光形像，就在那里喜爱和尊荣之。所以，我们有极好的理由说，信徒的生命既是被塑造成圣洁和公义（路1：75），因此是神所喜悦的。
然而，敬虔的人仍被必朽坏的肉体所围绕，仍然是罪人，所以他们的善行仍是不完全，沾染肉体的邪情私欲。若照信徒自身的本相，神不能悦纳他们或他们的行为，除非他在基督里接纳他们。我们应当从此意义来明白那些“神恩待怜悯行义之人”的经文。摩西对以色列人说：“耶和华向爱他、守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代”(申7：9)。这经文后来成为百姓的共同的信仰告白，如所罗门祷告说：“耶和华以色列的神啊……你向那尽心行在你面前的仆人，守约施慈爱”（王上8：23）。尼希米也有同样的祷告（尼1：5）。所以，“蒙主悦纳”是圣约的主对蒙恩的圣约子民之慈爱怜悯。