“基督教要义”每日灵修版
DAY 346 [3.18.1] 何谓“照各人的行为报应各人”？
有些经文教导神将“照各人行为报应各人”（太16：27）；“叫各人按著本身所行的，或善或恶受报”（林后5：10）；“将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人……将患难、困苦加给一切作恶的人”（罗2：10，9）；“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”（约5：29）；“你们这蒙我父赐福的，可来承受……因为我饿了你们给我吃，渴了你们给我喝”（太25：34-35）。另有些经文称永生是善行的奖赏。譬如：“要照自己手所行的受报应”（箴12：14；赛3：11）；“敬畏诫命的，必得善报”（箴13：13）；“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”（太5：12；路6：23）；“各人要照自己的功夫得自己的赏赐”（林前3：8）。
“神必照各人的行为报应各人”（罗2：6），解释这经文并无困难。因这经文所表明的是次序而不是原因。无疑的，神施恩怜悯我们，是按照下列实施步骤来成就救恩：“他预先所定下的又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗8：30）。换言之，神唯独藉自己的怜悯，收纳属他的人进入生命，然而神也借着使他们成圣行善，引导他们领受永生，这是为了照他所预定的次序，完成他自己在他们身上的工作。所以，圣经说他们将照自己的行为领受赏赐，并不奇怪。因为神预备他们借着成圣的行为，得永生的冠冕。
所以经上说“作成你们得救的功夫”（腓2：12）是恰当的，因为我们在专心为善时，就在默想永生。基督吩咐我们：“要为那存到永生的食物劳力”，这是指我们借着信基督领受永生；下一句立刻接着说：“就是人子要赐给你们的”（约6：27）。由此可见，“劳力”这一词与“恩典”并无冲突，指的是信徒靠恩典的努力。所以，这不能解释为信徒是靠自己作成救恩，也不能说救恩是出于信徒的行为。我们一旦藉福音知识和圣灵光照，被召与基督一同得分，永生就在我们里开始了。神在我们里面所动了善工，必成全那工直到耶稣基督的日子（腓1：6）。到那日这救赎之工就完全实现了，我们必在公义和圣洁上与我们的天父相似，而显明自己真是神的儿女。
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DAY 347 [3.18.2] 赏赐是“基业”
若说经上使用“赏赐”此词，就假定人的行为是他们蒙救恩的原因，这是毫无根据的。首先，我们当确信，天国不是付给仆人的工价，而是赐给儿女的基业（弗1：18），而这基业惟有是主收纳的儿女才能享有的（加4：7），只因为他们被收纳为儿女，才能得着这基业，别无其他理由（弗1：5-6）。因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业（加4：30）。
在这些经文中，圣灵应许我们将得永远的荣耀，清楚称之为“基业”，就证明我们得着永生，不是来自行为。基督列举选民所行的事，并赏赐“天堂”给他们（太25：35-37），是召他的选民来得天堂的福分；他接着说这赏赐是天父所预备给他们的基业（太25：34）。照样，保罗也吩咐作仆人的，当忠心尽本分，因为知道从主所得的赏赐是“基业”（西3：24）。这些经文用“基业”此词，为了警告我们，不可将我们所得永恒的福分归功给自己的行为，乃要归功于神收纳我们为儿女。
这些经文为何同时提到行为呢？我们只要查考经文中的一个例子，答案就十分清楚了。在以撒出生前，神应许亚伯拉罕，地上的万国都必因他得福。他的后裔必像天上的星和海边的沙那样多（创15：5，17：1-8；18：18）。许多年之后，亚伯拉罕照神的吩咐，预备将自己的儿子献为祭（创22：3）。在他顺服神献上以撒之后，神这样应许他：“耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子……我便指著自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”（创22：16-18）。
圣经是怎么说的呢？难道亚伯拉罕因他的顺服而有功德，配得此福分么？此福分岂不是早在神吩咐他之前，他就已经领受了此应许么？由此可见，毫无疑问的，主对信徒行为所赏赐的福分，是他早就赐给他们的，远在他们想到这些行为之前。这就证明他赐福我们唯一的理由，就是因为他的怜悯。
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DAY 348 [3.18.3a] 赏赐是恩典
主说要因我们的善行赏赐福分给我们，而这福分是他早在我们行善之前，就已经白白的赐给我们。这目的为何呢？这并非戏弄我们，乃是因为神定意要鼓励我们，借着行善操练我们默想他已经应许的，将来必定实现，并借着行善要我们加紧脚步，仰望那为我们存留在天上的基业。因此，神将应许的结果与行善连在一起，使我们借着行善得着他所应许的最终成就。
保罗巧妙地向歌罗西信徒表达上述的意义。他说，他们尽本分爱众圣徒，是为了那给他们存在天上的盼望，这盼望就是他们从前在福音真理的道上所听见的（西1：4-5）。保罗说，他们藉福音明白他们的盼望是存留在天上的，这就是宣告这盼望不是出于行为，乃是唯独倚靠基督。彼得所说的是同样意义，“你们这因信蒙神的能力保守的人，必能得着所预备、到末时要显现的救恩”（彼前1：5）。保罗说，信徒劳苦努力操练敬虔，因有今生和来生的应许，所以我们信徒一生都要向着标竿直跑，要得那从上面召我们来得的奖赏（提前4：8-10；腓3：14）。
基督藉“葡萄园工人”比喻教导我们，免得我们误会神所应许我们的赏赐，将之降格为我们行为功德所应得的。在这比喻中，主自己是那园主，将他所遇到的人都打发进他的葡萄园作工。他在清早，巳初（早上九时），午正（中午十二时），申初（下午三时），以及酉初（下午五时），都雇了人；到了晚上他付给他们工钱，都是一样的（太20：1-16）。古代作家简洁且真实的解释这比喻：“主基督藉这比喻表明，神对各样人的呼召都是出于同一恩典，唯独恩典……显然，那些在下午五时被召的人，与那些整天工作的人得到同样待遇，代表他们的结局……神的怜悯在日落之时临到他们，即他们日暮途穷之时，以彰显他奇妙超越的恩典。他并非按他们的劳力付工钱，而是将他丰盛的恩慈浇灌他所拣选的人身上，并非因为他们的行为。如此说来，那些劳力流汗作工较多的人，所得的与最后才来的人一样，应当明白他们所领受的，也是出于神恩典的赏赐，而不是他们的行为所应得的奖赏”。
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DAY 349 [3.18.3b-4a] 今世得百倍，来世得永生
我们应当注意：有些经文称“永生”是我们所得的赏赐，这不仅是指我们今生已经开始享受父神在基督里怀抱我们，与神的交通团契，预备我们到天家的永生福分，也是指现今所蒙之福的最终实现。基督自己所说的话也如此宣告：“在今世得百倍，来世必得永生”（可10：30）；“可来承受那创世以来为你们所预备的国”（太25：34）。
因这缘故，保罗说到我们已经得着儿子的名分（罗8：14-17），他也说到我们最终必完全“得着儿子的名分”，以此来显明我们在身体复活之时所经历的，即救恩的完全实现；所以他解释儿子的名分包括“我们的身体得赎”（罗8：23）。反过来说，远离神等于永死。所以，当我们蒙神悦纳进入恩典中，与他交通团契并与他合一时，我们就出死入生了。这是唯独藉“得儿子的名分”之恩典而来的。若是反对者顽梗不化，坚持人得永生的赏赐是出于自己的行为，则我们就以彼得的话反驳他们，即“你们信心的果效，就是灵魂的救恩”（彼前1：9）。这清楚显示，我们得救恩是借着信心，不是借着行为。
我们不致灭亡，反得永生，是借着信心（约3：16）。主耶稣实实在在的告诉我们：“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5：24）。我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（弗2：8-9）。
所以，我们不要错解圣经，以为圣灵所给我们的应许，支持我们的行为有功德配得赏赐。因圣经教导我们，在神面前毫无自傲的理由。反而，圣经的整个目的是要抑制我们的骄傲、叫我们谦卑、彻底破碎我们。若没有圣经所赐的盼望和安慰，我们就会因自己的软弱立即跌倒崩溃。圣经应许我们得永生的赏赐，目的是要鼓励与安慰我们（罗15：4），要我们知道自己已经得着儿子的名分，已经有永生（约壹5：11-13），将来必得着永生的最终完全实现。
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DAY 350 [3.18.4b] 多2：14 热心行善是神子民的成圣路径
圣经都是为教训我们而写的，叫我们因圣经所得的忍耐和安慰，可以得着盼望（罗15：4）。我们自己是何等软弱，让每一个人自行省察：要舍弃自己一切的财产，甚至舍弃自己是有多困难。然而这是基督用来训练他门徒（即所有信徒）的第一课。此后，他以十字架的锻炼来塑造我们，免得我们寻求或投靠今世的福分。总之，他通常如此对待我们，使我们在今世无论环顾何处，所遭遇的尽都是沮丧失望。
保罗告诉我们：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前15：19）。为了保守他们在这些大患难中不会丧胆跌倒，神与他们同在，叫他们挺身昂首，从远处望见在神里面那永生福分，是在世上所看不到的。神称这福分为“奖赏”、“赏赐”、“报答”（太5：12；6：1，4，6），但这非表示这是他们的行为功德所配得的，而是表示这都是恩典，报答他们所受的痛苦、患难、毁谤。
因这缘故，经文用“报答、赏赐”来描述将来所得的（林后6：13；来10：35；11：26），我们就有理由称永生为“报应”（罗2：7），因为在永生里，神迎接属他的子民，从劳苦进入安息、从患难进入荣美可喜悦之境、从忧伤进入喜乐、从贫困进入富足、从羞辱进入荣耀。综上所述，神将他的百姓一切所受的苦待，转变成更大的福分。我们可以正确的说：成圣生活的好行为是途径，不是使我们得着天国荣耀的条件，乃是神的选民蒙引导进入天国荣耀的路途。因为神使我们成圣，他也喜悦叫我们这些成圣的子民得荣耀（罗8：30）。
“赏赐”与“功德”毫无关系。天主教诡辩家鲁莽的坚持“有功德”才能“得赏赐”，这是因为他们没有认清“善行”是成圣生活的路径，并非论功行赏的条件。当神呼召我们过圣洁生活行善，其目的是要我们靠他的恩典成圣，但是他们却要信徒靠行为得永生赏赐，这是何等的谎谬！是神应许我们行善得赏赐，目的是借此安慰我们，帮助我们脱离肉体的软弱，要我们儆醒生活追求圣洁，热心行善（多2：14）；绝对不是要我们以行善积儹功德，心里高傲追求虚荣。这是圣经十分清楚的教导，所以任何人若推论人因自己的善行积功德，或认为自己的行为配得赏赐，那么他就是远离了神自己的救恩计划。
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DAY 351 [3.18.5] 赏赐是根据赦免
圣经说：有公义的冠冕为我们存留，就是按著公义审判的主，到了那日要赐给我们的（提后4：8），这是什么意思呢？我们先引用奥古斯丁的话回答：若慈悲的父神没有先赏赐恩典，那么按公义审判的主将赐冠冕给谁呢？若神没有先赏赐人那“称罪人为义”的恩典，那么他怎能称人为义呢？除非他先赏赐罪人所不应得的恩典，使他成为义人，神怎能将这公义的冠冕赐给那人呢？
我们也要强调：除非神的慈爱遮盖我们行为里一切的不义，神怎能将义归给我们的行为呢？除非他以自己无限的恩慈，除掉我们行为中一切应得惩罚的罪，他怎能审断这些行为应得赏赐呢？奥古斯丁习惯将永生称为“恩典”，因为虽然神以之报应人的行为，但永生是神白白的恩赐。圣经使我们谦卑下来，并同时使我们升高。因为，圣经不仅禁止我们以行为夸口（因为这些行为是神白白的恩赐），同时也教导我们，我们的行为总是有污秽的渣滓，以至于若这些行为照神的标准受审，就无法满足神的要求。但是为了免得我们丧胆，圣经教导我们，唯独借着蒙赦免，我们的行为就能蒙神悦纳。
我们可举例比较两个人：第一位是看来全然圣洁完美，几近奇迹；第二位是正直的且生活习惯整全，却仍是不完美，有许多需要改进之处。后者虽然在道德上似乎是比前者差了许多，但他却真正的信靠神，并且因信而活行事为人；也凭着信心省察自己，在他一切的过错中责备自己，并在他一切的善行中赞美神，将羞辱归给自己，将荣耀归与神，并从神那里得蒙赦罪和且爱好公义。这人在离开世界后，将立刻与基督同在团契。他如此生活行事为人，岂不是因信而活么？此人的信心是真实得救的信心，不是虚假的信，因为真实的信心使人生发仁爱的行为（加5：6）。他借着信，罪得到赦免，因为“义人因信得生”（哈2：4）。因为若没有信，则表面看来是善的行为，其实都变为罪。我们从此得到结论：信徒的善行之所以可算为义，是唯独根据神的赦免。