经文：“耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源”(赛58:11)。

　　蒙神引导的，就象羊被好牧人牧养一样：在任何情形下，都能平安稳定，心满意足。从他们所发出来的善行，就象有水灌溉的园子，青翠繁荣；又象涌泉的活水，川流不息，有益于四围接近他们的人。这是何等的美呀！然而神的引导是有条件的，那就是松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，把饼分给饥饿的，把衣服分给赤身露体的人。

　　我们今天要听神的话，反省我们自己配不配蒙神的引导。凡不愿行走神所指示的道路的，都不能蒙神引导。神所指示的道路只有一条，就是爱人的道路。凡不爱人的都不能与神同行。神若引导，我们就不致走错了路。神若引导，我们的人生是不会失败的。神若引导，我们虽经过死阴的幽谷，也不怕遭害。神若引导，我们虽然在干旱之地，也有水满足我们的渴望。我们也可以在长途的跋涉中力上加力，奔跑却不困倦，行走却不疲乏，赞美他的大恩典。

　　祈祷：主啊！求你引导我们行我们面前的程途，常常觉着有你拉着我们的手，领我们前进。在我们自作聪明、远离你的时候，求主警戒我们，用你的杖纠正我们，使我们快快地回到你的领导下。你是爱我们的神，求你听我们的祷告。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》5月3日

“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救”（约珥书二章32节）。

为什么我不求告耶和华的名呢？ 为什么我还要跑东跑西去请教我的亲朋邻舍呢？ 神不是就在这里麽？ 神不是听祷告的神麽？ 为什么我呆坐着设计筹划呢？ 为什么不立刻把自己和重担一起交给主呢？
直跑，是顶近顶快的一条路。 为什么我不立刻跑到活的神那里去呢？ 除了主以外，在天下人间，别无拯救。
我不必先考虑我有否资格去求告他，因为那“凡”字已经足够包括我在内了。 “凡”字指着我，也指着任何人，每一个人。 所以我要凭着经上的话，立刻去求告那应许的主。
我的事情非常紧急，我不知道怎样才能得着拯救; 但是这不是我的事，乃是主的事。 他既应许了，必会设法遵守他的应许。 顺服他的命令是我的事; 替他设计不是我的事。 我是他的奴隶，不是他的参谋。 我只消求告他的名，他必施行拯救。 ——司布真（C.H. Spurgeon）

《旷野的筵席》 5月3日

「此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚！ 救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。」（启19：1）

    这个屡次被称为「大」城的倒塌，引起了启示录第一次的「哈利路亚！」天上为何因着巴比伦的毁灭而如此的欢乐？ 这是因为巴比伦包括了一切假装和虚伪的灵！ 以色列百姓进入迦南地第一次所记载的罪，就是窃取了一件巴比伦的衣裳。 亚干贪慕巴比伦那华丽的款式，他要美观。 新约初期的教会，第一次所记载的罪也与此相类似。 亚拿尼亚和他的妻子撒非喇，为了贪图人的尊敬，就装出一副超乎他们实际的「自我牺牲的模样。」他们也像亚干那样贪图外表上的好看。 今日在教会里，同样不难见到神的儿女借着某些行动，希望给别人一个好印象，并为自己建立一个有声望和得赞扬的地位。 这是巴比伦的原则，是神所憎恶的。

《竭诚为主》 5月3日

有力的代求

靠着圣灵，随时多方祷告祈求。 （弗六18）

    我们代求的时候，会发觉对神的顺服，与别人的得失有极大的关系，这是我们想不到的。 但有一个危机，就是那些神听了祷告而逐渐被提升到另一个不同领域里的人，我们用人的同情心去代求。 一旦我们从与神同心去关怀别人，退到用同情心去代祷，那与神息息相关的联系就失去了。 我们把同情心掺入代祷中，便是故意顶撞神。

除非我们完全认识神，否则无法作有效的代求。 我们与神的关系最大的分化力，就是个人的同情与偏见。 认同是代求的钥匙，一旦停止与神同心，就是同情心而不是罪在作祟，不一定是罪阻碍我们与神的关系，同情心也会。 对自己的同情，对别人的同情，令我们说：[我不要让这样的事发生。 ]这样，与神密切的关系，就立时中断。

    代求根本没有时间，也没有倾向于为自己的愁肠祷告。 你不用排除自己的忧愁，因为根本不应该有自己的成分在里面。 你这时是与神同心，完完全全地关怀别人。 神呼召我们代求，是要明辨，不是要吹毛求疵、

祈祷◆主啊，当我们开始在晨祷中[为我们的国家代求]，恳求你的灵指引我们。

《灵命日粮》 5月3 日

中国的葛理翰

读经： 腓立比书3章1-11节

金句： 「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」（腓立比书3章7节）

1927年，宋尚节从美国搭船返回上海。 他在美国留学7年多，拿到了3个学位，其中一个是博士学位。

    当船靠近目的地时，宋尚节在船上扔掉了所有的文凭、奖牌及校友通讯录，只留下要给父亲过目的博士文凭。 因为他已接受耶稣基督为救主，并决定要终其一生致力于永生的事业。

在东亚及东南亚，许多因着宋尚节得救的年长基督徒仍还健在。 因着他的传福音事工，宋尚节被誉为中国的葛理翰（Billy Graham）。 他用行动实践了使徒保罗在腓立比书3章7节所说的话：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」

并非每个人都能像宋尚节那样行事，但我们都能像使徒保罗一样，将今生的事当作「粪土」（8节），全然为永生而活。

    在你的生活范围内，你可以在信仰方面影响一些人。 神将他们放在你的周围，好叫你去作见证，引领他们归向耶稣。

想想你能向谁传讲主耶稣，告诉他主为你所成就的事。 CPH

愿我双手为主作工，

愿我双足跟主行，

愿我双目只见耶稣，

愿我口舌颂主名。

仅此一生，转眼成空; 唯有主工，永远长存。

《圣经研读》5月3日

约3：1有一个法利赛人、名叫尼哥底母、是犹太人的官。

约 3：2 这人夜里来见耶稣、说、拉比、我们知道你是由 神那里来作师傅的. 因为你所行的神迹、若没有神同在、无人能行。

约 3：3 耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见 神的国。

约 3：4 尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢. 岂能再进母腹生出来么。

约 3：5 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的国。

约 3：6 从肉身生的、就是肉身. 从灵生的、就是灵。

约 3：7 我说、你们必须重生、你不要以为希奇。

约 3：8 风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去. 凡从圣灵生的、也是如此。

约3：9尼哥底母问他说、怎能有这事呢。

约 3：10 耶稣回答说、你是以色列人的先生、还不明白这事么。

约 3：11 我实实在在的告诉你、我们所说的、是我们知道的、我们所见证的、是我们见过的. 你们却不领受我们的见证。

约 3：12 我对你们说地上的事、你们尚且不信、若说天上的事、如何能信呢。

约3：13除了从天降下仍旧在天的人子、没有人升过天。

约 3：14 摩西在旷野怎样举蛇、人子也必照样被举起来.

约3：15叫一切信他的都得永生。 〔或作叫一切信的人在他里面得永生〕

约 3：16 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。

约 3：17 因为 神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。

约 3：18 信他的人、不被定罪. 不信的人、罪已经定了、因为他不信 神独生子的名。

约 3：19 光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。

约3：20凡作恶的便恨光、并不来就光、恐怕他的行为受责备。

约 3：21 但行真理的必来就光、要显明他所行的是靠 神而行。

约 3：22 这事以后、耶稣和门徒到了犹太地、在那里居住施洗。

约 3：23 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗、因为那里水多. 众人都去受洗。

约 3：24 那时约翰还没有下在监里。

约3：25约翰的门徒、和一个犹太人辩论洁净的礼。

约3：26就来见约翰说、拉比、从前同你在约但河外、你所见证的那位、现在施洗、众人都往他那里去了。

约 3：27 约翰说、若不是从天上赐的、人就不能得甚么。

约3：28我曾说、我不是基督、是奉差遣在他前面的、你们自己可以给我作见证。

约 3：29 娶新妇的、就是新郎. 新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐. 故此我这喜乐满足了。

约3：30他必兴旺、我必衰微。

约 3：31 从天上来的、是在万有之上. 从地上来的、是属乎地、他所说的、也是属乎地. 从天上来的、是在万有之上。

约3：32他将所见所闻的见证出来、只是没有人领受他的见证。

约3：33那领受他见证的、就印上印、证明神是真的。

约 3：34 神所差来的、就说 神的话. 因为 神赐圣灵给他、是没有限量的。

约3：35父爱子、已将万有交在他手里。

约 3：36 信子的人有永生. 不信子的人得不着永生、〔原文作不得见永生〕 神的震怒常在他身上。

约翰福音第三章

内容纲要： 从上头生得永远的生命                   

一、生命的神迹-重生 （3：1-12）

（一）不重生不能见神的国 - 完全不同的境界

1. 有一个法利赛人、名叫尼哥底母、是犹太人的官（为犹太公会一员，代表上流社会的人)

(本节原文以「但是」开始，表明尼哥底母寻求真道，不同于前章那些因看见神迹而信主名的人。 )

2. 这人夜里来见耶稣、说、拉比、我们知道你是由神那里来作师傅的（重在教训）

   - 因为 你所行的神迹、若没有神同在、无人能行

3. 耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国

（必须重生-再生一次，从上头生，才能看见在属灵境界的神的国。 主从根本否定尼哥底母所追求的方向─他以为人所需要的是好的教训，藉以改善行为，但主表示人所需要的不是教训，而是生命。 ﹚

（二）不从水和圣灵生不能进神的国 - 需悔改与相信才能进入

1. 尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢. 岂能再进母腹生出来么

2. 耶稣说、我实实在在的告诉你、

   - 人若不是从水（水浸）和圣灵（灵浸）生的、就不能进神的国

（悔改而进入水，就结束了旧人的生命; 相信而进入圣灵，就得着了神的生命。 你们若不是从水浸所代表的意义（悔改），以及圣灵浸所成就的（重生），就不能进神的国。 ﹚

可 1：8 我是用水给你们施洗、他却要用圣灵给你们施洗。

3. 从肉身生的、就是肉身. 从灵生的、就是灵

(神儿女是「从神生的」（约一13），「从上头生」的（ 约三3），「从灵生的」（约三6）。 从神生的，因为神的生命住在他的灵里; 从上头生，因为这生命是从天上来的; 从灵生的，因为重生是圣灵的工夫。 )

4. 我说、你们必须重生、你不要以为希奇

(罪人一相信，圣灵就进入他的灵里使他重生; 神永远的生命就住在他的灵里，他就有了永生。 )

5. 风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去

   - 凡从圣灵生的、也是如此（重生不是一件物质的事，而是一件属灵的事)

(风和灵原文同字，表明属灵的事性质如下：（1）乃完全随着圣灵的意思（风随着意思吹），并不是人所能干豫的; （2）是无形、看不见的（只能听见风的响声）; （3）是难以推测、理解的（不晓得从那里来，往那里去）; （4）但人可以感受其功用（风吹和响声），从而确定它的存在，乃是一个事实。 )

（ 三）未重生不能领受属灵境界的见证

1. 尼哥底母问他说、怎能有这事呢（林前 2：14属血气的人不领会 神圣灵的事）

2. 耶稣回答说、你是以色列人的先生、还不明白这事么

3. 我实实在在的告诉你、我们所说的、是我们知道的、我们所见证的、是我们见过的

(为主说话，必须根据自己所认识的; 为主作见证，必须根据自己所经历的。 )

4.你们却不领受我们的见证（不接受是因着黑暗不接受光)

5. 我对你们说地上的事、你们尚且不信、若说天上的事、如何能信呢

(面对着尼哥底母的疑惑，主说出一个重要的事实，就是重生是属天的事，不是用人的思想先去弄个明白，而是要用「信」去接受神所作好的。 除了信以外，人根本无从接触天上的事。)

二、神的救法 （3：13-21）

（一）基督在十架亲身担当了我们的罪

1. 除了从天降下仍旧在天的人子、没有人升过天

(主是「从天降下」、道成肉身的一位; 祂虽行走在地，却「仍旧在天」，祂并不属于地，而超越过地。 )

2. 摩西在旷野怎样举蛇、人子也必照样被举起来

   - 叫一切信他的都得永生（叫一切信入的人在他里面得永生）

民 21：8 耶和华对摩西说、你制造一条火蛇、挂在杆子上、凡被咬的、一望这蛇、就必得活。

(民数记「举铜蛇」的预表是应验在人子耶稣基督钉十字架。 铜蛇的意义只有罪身的形状，没有罪的生命，另一面铜蛇是审判的表号。 以色列人因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而重生。 )

（二）信入神的儿子得永生

1. 神爱（神圣的爱agapao）世人、甚至将他的独生子赐给他们、

   - 叫一切信他的、不至灭亡、反得永生（「永远生命」是指着神儿子道成肉身的独特的生命)

(本节为圣经最伟大的经节，说出「福音的缩影」，：（1）神是爱的源头; （2）爱的对象：是人，是一切的人; （3）爱的方法：赐独生子; （4）爱的果效：人肯相信; （5）爱的收获：不至灭亡，反得永生。 )

约一 5：12 人有了 神的儿子就有生命. 没有神的儿子就没有生命。

2. 因为神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、

   - 乃是要叫世人因他得救（灵的得救）

（三）信与不信和光与黑暗的分别

1. 信他的人、不被定罪. 不信的人、罪已经定了（世人最大的罪，就是不信主耶稣）

   - 因为他不信神独生子的名（信主的名等于相信接受主自己）

2. 光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗

   - 定他们的罪就是在此（拒绝光就是拒绝道成肉身的神的儿子）

3. 凡作恶的便恨光、并不来就光、恐怕他的行为受责备（弗五13：一切能显明的就是光）

4. 但行真理的必来就光、要显明他所行的是靠神而行

三、施洗约翰的见证与宣告 （3：22-30）

（一）耶稣门徒的施洗和约翰的施洗

1. 这事以后、耶稣和门徒到了犹太地、在那里居住施洗（约四2：主的门徒施洗）

2. 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗、因为那里水多. 众人都去受洗

   - 那时约翰还没有下在监里（希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故、把约翰拿住锁在监里）

3.约翰的门徒、和一个犹太人辩论洁净的礼. 就来见约翰说、

   - 拉比、从前同你在约但河外、你所见证的那位、现在施洗

   - 众人都往他那里去了（约翰的门徒天然生命忌妒的反应）

（二）祂必兴旺、我必衰微- 制作新妇的道路

1. 约翰说、若不是从天上赐的、人就不能得甚么

2. 我曾说、我不是基督、是奉差遣在他前面的、你们自己可以给我作见证

3. 娶新妇的、就是新郎. 新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐

   - 故此我这喜乐满足了（新郎的朋友知道新郎心中极大的秘密、才会有极大的喜乐）

(「新妇」泛指所有基督的信徒，就是教会; 「新郎」指基督; 「新郎的朋友」指施洗约翰。)

4. 他必兴旺、我必衰微（祂必增加，我必减少）

(这是十架生命的实际，这也是制作新妇生命的惟一道路。 属灵生命的长进，乃是多有基督，满有基督; 同时相对地，少有自己，没有自己。 )

四、神儿子的见证（3：31-36）

（一）属天与属地两个绝对不同的境界

1. 从天上来的、是在万有之上（主从诸天之上而来，祂把属天属灵的境界带到属地境界而来)

2. 从地上来的、是属乎地、他所说的、也是属乎地（指施洗约翰与犹太人）

（二）神儿子是第一个伟大的见证人

1. 从天上来的、是在万有之上（主是第一个见证人—见证人的榜样）

2. 他将所见所闻的见证出来、只是没有人领受他的见证

3. 那领受他见证的、就印上印、证明神是真的（接受主见证者他自己也成为见证人）

4. 神所差来的、就说神的话（主耶稣的话就是神的话）

   - 因为神赐圣灵给他、是没有限量的

（三）接受神儿子见证与否的结果

1. 父爱子、已将万有交在他手里（父对子的爱由父将万有交在子手中显明出来）

2. 信子的人有永生（任何人只要相信神的儿子就有永生）

3. 不信子的人得不着永生（不信子的人不得见永生）

   - 神的震怒常在他身上（有子就有父，没有子，就只能有神的震怒）

（本节指出我们永远的结局在于我们如何对待神的儿子。 若是接受，神就给我们永生作为赏赐。 若是拒绝，不单得不着永生，而且神的震怒将高悬头上，要面对最可怕的审判。 ）

H564祂摸我

一 人生重担将我枷锁，

满了罪恶和羞辱;

耶稣今来伸手一摸，

我就立脱旧样和罪污。

二 自从遇见恩主耶稣，

得着洁净和痊愈;

我就不住赞美欢呼，

欢呼直到永世不稍渝。

（副）祂摸我，祂摸我，

何等喜乐满溢我心！

奇事临我，我今知道;

祂一摸，我得更新。

1963年，一个周末的晚上，有一远地的教会请比尔（Bill Gaither， 1936 ）前往司琴，他原想拒绝，因他难得有机会在家陪伴妻女，但他还是去了。 那晚圣灵作工，许多人决志。 在牧师送他回家的途中，他们谈到当晚的信息有圣灵动工，他们自己也蒙福被感动。 抵达家门时已是凌晨，牧师对比尔说：「你该作一首歌祂救我。」 那晚他澈夜不眠，写了这首感人的诗歌。 比尔认为许多诗歌的词句生涩，他希望能把福音的精粹口语化。 这是一首现代美国信徒最爱唱的圣诗之一。

1971年，这首圣诗使比尔盖瑟一举成名，获得第二届最佳福音歌曲作家的《圣鸽奖》（Dove），同年美国作曲家协会SESAC也颁发给他一座《国际奖》。 当年猫王普莱斯里（Elvis Presley）经常在教会及电台献唱此诗。 1969将它灌入他的唱片而荣获葛莱美奖（Grammy Award），更使此歌名噪一时，非基督徒也常吟哼，可是中国教会很少吟唱此诗歌。 1973年，盖瑟夫妇和弟弟盖丹尼组成了盖瑟三重唱。 比尔司琴又是男低音，葛莉亚是女高音，盖丹尼是男高音，他们唱自己的作品，荣膺圣鸽奖和葛莱美奖的最佳混声合唱。 1975-1976年间，他们演唱时，一万四千座位的会场，座无虚席，而听众还是不断地蜂涌前来。

有一位年轻的女医生患了乳癌，切除和化疗时，饱受痛苦。 两年后复发，她不想再受苦，但三个孩子尚年幼，而父母又年迈，在家人苦劝下，她答应再次接受手术。 这时她丈夫因心脏病突发而先她入院，手术前夕，她的兄嫂前来带走三个孩子，而幼儿依母泣而不舍。 好不容易送走家人，她独自坐在窗前，远观山景夜色是那么地美丽，环顾室内一桌一物都是她悉心的布置，一切都是那么地美好，然而这一切都可能随时失去; 一下子她的心灵掉入谷底，不禁悲从衷来，向 神哭问为什么？ 这时隔街的教堂中远远传来了《祂救我》的歌声。 轻柔的词句：「祂救我，祂拯救我，天上喜乐今充满我; 救主使我生命改变，祂救我，使我得完全。」她随手打开圣经读到以赛亚书54：10「大山可以挪开，小山可以迁移，但主的慈爱永不离开你。」她心中大得安慰，知道神的慈爱永不离开， 神能救她，于是她把自己交托给 神而安然入睡。