经文：“敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话”(诗119:74)。

　　神借着他说的一句话，使我们仰望他，等候他，直等到他将他的应许实现在我们身上。我们必不至于羞愧。好象我们的盼望已经落了空，讥笑我们的要向我们夸胜。作诗的人说：凡等候耶和华的，必不羞愧。神借着先知以赛亚的口说：“你便知道我是耶和华，等候我的必不羞愧。”保罗也说：“照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧。”应当称颂赞美他的名。他给我们仰望他的人所成就的，是超过我们所求和所想的。这是我们的经验，我们也为此作见证。所以凡看见我们的人就欢喜，因为他们也是仰望神的。他们看见神在我们身上所成就的，也大大地坚固了他们的信心，使他们更有希望。我们活一天，就仰望神的话一天，我们活到永远，就仰望神的话到永远。我们没有比别人强的地方，我们只是有神的话在我们心里，使我们仰望他。可是，这就比不信的人强得多了。感谢他的大恩，他是如此有能力、有恩惠，如此真实活泼的神，是我们终身的倚靠。

　　祈祷：感谢赞美主的圣名，因为你向我们应许的话，没有一句落空。但愿我们时刻仰望你，预备我们自己，准备接受你所应许的恩赐。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》5月7日

“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心”（路加福音18章1节）。

祷告生活中顶普遍的失败，就是缺少恒心。 我们开始为某件事祈求; 祈求了一日，一星期，一月; 如果一无所得，我们就立刻灰心，认为无望了; 于是在祷告中再不提起了。
这是顶大的错误。 有始无终的人无论在什么事上都是无结果的。
有了有始无终的习惯，就是有了失败的命定。 半途而废的祷告也是如此。
灰心生失望，失望生不信，不信生失败——这都是祷告的致命伤。
有人问说：“我们祷告，应该到什麽时候为止呢？ 难道不能把事情交在神手中而停止祷告麽？ “
只有一个答复：祷告到你已经得着你所求的，或者到你心中已有确实的把握——信神更为你成就的时候为止。
只有这二处我们可以停止我们的祷告，因为祷告不只是呼求神，也是抵挡撒旦。 神常用我们的祷告来使我们制服撒旦，所以只有神，不是我们，能随便停止祷告。
但愿我们不敢随意停止祷告，除非答应已经来到了，或者已经有把握了。 在第一处我们可以停止祷告，因为我们看见了。 在第二处我们可以停止祷告，因为信心的眼睛也已经看见了。 ——译自《祈祷训练》（The Practice of Prayer）
在祷告生活中，有了长期的经验，我们就能认识这是神赐的“把握”，而知道什么时候可以停止，什么时候应当继续祈求，直到获得回音。
停留在神的应许上，直到你在那里遇见了神。 ——选

《旷野的筵席》5月7日

「约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。」（创47：7）

    我们知道雅各先后两次，给法老王祝福。 一个瘸腿的老难民，怎敢向那时候世界上最伟大的君王祝福呢？ 像这样空前的创举，对于雅各来说，是一个旧日的雄心，但如今，一切都成往事了，在他的眼中，他自己现在已是不中用的人了。

    然而，神却与他同在。 当他未进入埃及以前，他早已明确知道这件事实。 那位比他伟大得多的亚伯拉罕曾下埃及而犯罪。 因此，纵使雅各布的亲生子约瑟在埃及等候着他去，可是，他仍在别是巴那里停下来，向他父亲的神献祭，这样好将下埃及的决定交在神的手中。 于是神重复的保证又来了：「我要和你同下埃及去」（创46：4）。 因而他就到了埃及，这时候，他已经是一个破碎了的人，从前为自己抓紧祝福的旧力量已成了齏粉，但他却满有属灵的大能来祝福一位君王。

《竭诚为主》 5月7日

永恒的建造

你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？ （路十四28）

    主所指的代价，不是要我们去计算，他已经计算好了。 就是三十年在拿撤撒，三年被人拥戴、譭谤和憎恨，客西马尼园无底的痛苦，加略山上被宰杀——成为整个时间与永恒转动的枢轴。

耶稣基督已计算了代价。 所以世人最终也无法指着他说：[这人动了工，却不能完工。 ]在26、27及33节中，主陈明作门徒的条件; 在他建造大工所用的人，是他已经为他们付上一切代价的人。 [人到我这里来，若不恨...... 就不能作我的门徒。 ]主的意思是在他建造大工上用得着的人，是那些热切地、忠心地爱他，超过地上任何最亲密者的人。 条件非常严格，但却是荣耀的。

    我们一切所建造的，都要经神检验。 神察验的火，是否发觉在主的根基上，竟建立了我们自己的事业？ 现在正是建立事业的大好机会，是我们努力为神工作的日子，可是其中却密布着网罗。 其实认真地说，我们根本不能为神作工。 耶稣把我们放在他的工程上，完全放在他建造的大计中，我们是没有权选择要被放在什么地方。

祈祷◆主啊，引导我们的心思进入你的计划中。 许多人已步向你那荣耀，却带有危险的开放境地。 主啊，请倾注你那浩大的能力，来纠正我们的生命，使它成为焕发着健康的丰盛生命。

《灵命日粮》 5月7日

推己及人

读经： 马太福音7章7-12节

金句： 「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」（马太福音7章12节）

在2006年5月，大卫‧夏普在第三次尝试攀登珠穆朗玛峰时，成功地登上了顶峰。 但在回程中，他因氧气用光了而死亡。 当他倒在山坡上，奄奄一息时，有40名登山客从他身边经过。

    有人说，在这种氧气稀薄的高处，施行救援太危险。 但也有人说，这些登山客是因为急着登顶，过于自私，以致不去救助危难中的人。

    我真想知道，从他身边经过的人，如果有人想到「我愿意人怎么待我，我也要怎么待人」，会发生什么事呢？

马太福音7章12节就是「黄金定律」，耶稣告诉门徒如何守全旧约人际关系的规条──就是爱人，为他人的利益着想。 在登山宝训中，耶稣讲了许多基本的原则（5章17节-7章11节），然后讲了这段话。

为别人的利益着想并不容易，但耶稣知道，有一种义高过责任和表面上的遵守律例，只要门徒从这种义支取力量，就能活出这样的伦理要求（5章20节）。 这样的义唯有来自神。

我们若是耶稣的门徒，就要跟随祂的脚踪行──爱人，为他人的利益着想。 MW

爱是能关心痛苦的人们，

爱是为那绝望之心祈祷;

爱是能忍耐弟兄的过错，

爱是给人好处使人得益。

唯有彼此相爱，要常以为亏欠。

《圣经研读》5月7日

约 5：17 耶稣就对他们说、我父作事直到如今、我也作事。

约 5：18 所以犹太人越发想要杀他. 因他不但犯了安息日、并且称 神为他的父、将自己和 神当作平等。

约 5：19 耶稣对他们说、我实实在在的告诉你们、子凭着自己不能作甚么、惟有看见父所作的、子才能作. 父所作的事、子也照样作。

约 5：20 父爱子、将自己所作的一切事指给他看. 还要将比这更大的事指给他看、叫你们希奇。

约 5：21 父怎样叫死人起来、使他们活着、子也照样随自己的意思使人活着。

约5：22父不审判什么人、乃将审判的事全交与子。

约 5：23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。 不尊敬子的、就是不尊敬差子来的父。

约 5：24 我实实在在的告诉你们、那听我话、又信差我来者的、就有永生、不至于定罪、是已经出死入生了。

约 5：25 我实实在在的告诉你们、时候将到、现在就是了、死人要听见 神儿子的声音. 听见的人就要活了。

约 5：26 因为父怎样在自己有生命、就赐给他儿子也照样在自己有生命.

约 5：27 并且因为他是人子、就赐给他行审判的权柄。

约 5：28 你们不要把这事看作希奇. 时候要到、凡在坟墓里的、都要听见他的声音、就出来.

约 5：29 行善的复活得生、作恶的复活定罪。

约 5：30 我凭着自己不能作什么. 我怎么听见、就怎么审判. 我的審判也是公平的. 因为我不求自己的意思、只求那差我来者的意思。

约5：31我若为自己作见证、我的见证就不真。

约 5：32 另有一位给我作见证. 我也知道他给我作的见证是真的。

约 5：33 你们曾差人到约翰那里、他为真理作过见证。

约 5：34 其实我所受的见证、不是从人来的. 然而我说这些话、为要叫你们得救。

约 5：35 约翰是点着的明灯. 你们情愿暂时喜欢他的光。

约 5：36 但我有比约翰更大的见证. 因为父交给我要我成就的事、就是我所作的事、这便见证我是父所差来的。

约5：37差我来的父、也为我作过见证。 你们从来没有听见他的声音、也没有看见他的形象。

约 5：38 你们并没有他的道存在心里. 因为他所差来的、你们不信。

约 5：39 你们查考圣经. 〔或作应当查考圣经〕因你们以为内中有永生. 给我作见证的就是这经。

约 5：40 然而你们不肯到我这里来得生命。

约5：41我不受从人来的荣耀。

约5：42但我知道你们心里、没有神的爱。

约 5：43 我奉我父的名来、你们并不接待我. 若有别人奉自己的名来、你们倒要接待他。

约 5：44 你们互相受荣耀、却不求从独一之 神来的荣耀、怎能信我呢。

约 5：45 不要想我在父面前要告你们. 有一位告你们的、就是你们所仰赖的摩西。

约 5：46 你们如果信摩西、也必信我. 因为他书上有指着我写的话。

约 5：47 你们若不信他的书、怎能信我的话呢。

二、 子赐生命并行审判与父同等 （5：17-29）

（一）道成肉身神子生命的原则-不凭着自己作甚么

1. 耶稣就对他们说、我父作事直到如今、我也作事

2. 所以犹太人越发想要杀他（他们杀人，还以为是事奉神)

   - 因他不但犯了安息日、并且称神为他的父、将自己和神当作平等

腓 2：5 你们当以基督耶稣的心为心。 6他本有 神的形像、不以自己与神同等为强夺的.7 反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式.

3. 耶稣对他们说、我实实在在的告诉你们、子凭着（出乎）自己不能作甚么

   - 惟有看见父所作的、子纔能作. 父所作的事、子也照样作

(主表明子不是作事的源头：主所作的，没有一件是出乎自己的，这是主的态度。 看见父作，子才作; 父说，子才说。 基督是在卑微受限制的原则中，显出祂无限的权能。)

4. 父爱子、将自己所作的一切事指给他看

   - 还要将比这更大的事指给他看、叫你们希奇（更大的事乃指子使死人复活和审判人的作为)

（二）叫人尊敬子如同尊敬父一样

1. 父怎样叫死人起来、使他们活着、子也照样随自己的意思使人活着

(父叫死人起来就给他另一个全新的生命——耶稣基督的复活生命，他才能像永远人子一样活着。 )

2. 父不审判什么人、乃将审判的事全交与子

   -叫人都尊敬子如同尊敬父一样。 不尊敬子的、就是不尊敬差子来的父

徒 17：31 因为他已经定了日子、要借着他所设立的人、按公义审判天下.

3. 我实实在在的告诉你们、那听我话、又信差我来者的、就有永生

   -不至于定罪、是已经出死入生了（迁出死的范畴，而进入生的范畴)

弗 2：5 当我们死在过犯中的时候、便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）.

（三）听见神儿子的声音就要活了

1. 我实实在在的告诉你们、时候将到、现在就是了、死人要听见神儿子的声音

    - 听见的人就要活了（指灵性的活过来)

(死人怎么能听见呢？ 主在这里说的死人是指着活着的死人，像尼哥底母，像撒玛利亚的妇人，像三十八年的瘫子，他们都是「死人」听见了神儿子的声音，听见的人就活了。)

2. 因为父怎样在自己有生命、就赐给他儿子也照样在自己有生命（基督自有永有的生命)

    - 并且因为他是人子、就赐给他行审判的权柄（因为祂是人子祂才能成为审判人类的度量衡)

3. 你们不要把这事看作希奇. 时候要到、凡在坟墓里的、都要听见他的声音、就出来

    - 行善的复活得生（国度时代得永生）、作恶的复活定罪

(这里二十四节说，人一信耶稣就有永生，就免定罪，但是二十九节说要到复活的时候才有永生。 二十四、五节是指现在教会的时代，因信得永生; 二十八、九节是将来国度的时代，凭行为得永生。)

三、子的四重见证（5：30-47）

（一）子不求自己的意思，也不为自己作见证

1. 我凭着自己不能作甚么. 我怎么听见、就怎么审判. 我的审判也是公平的

   - 因为我不求自己的意思、只求那差我来者的意思（主不是没有自己的意思，乃是不寻求)

2. 我若为自己作见证、我的见证就不真

约 8：14 耶稣说、我虽然为自己作见证、我的见证还是真的. 因我知道我从那里来、往那里去. 你们却不知道我从那里来、往那里去。

（二）施浸约翰的见证

1. 另有一位给我作见证. 我也知道他给我作的见证是真的

2. 你们曾差人到约翰那里、他为真理（基督是真理）作过见证

   - 其实我所受的见证、不是从人来的. 然而我说这些话、为要叫你们得救

3. 约翰是点着的明灯. 你们情愿暂时喜欢他的光

(约翰像点着的明灯，但他不是真光，而是要为真光作见证，但人却喜欢他暂时的光，不肯来就真光。 )

（三）子工作的见证

1.但我有比约翰更大的见证

2. 因为父交给我要我成就的事、就是我所作的事、这便见证我是父所差来的

(子成就父所托付的伟大使命，所作所成就的事，道成肉身，经十架而复活，这是比约翰更大的见证。 )

（四）父的见证

1. 差我来的父、也为我作过见证（太 3：17从天上有声音说、这是我的爱子、我所喜悦的。 ）

2. 你们从来没有听见他的声音、也没有看见他的形象

3. 你们并没有他的道（logos）存在心里. 因为他所差来的、你们不信

(父为子作的见证是更大的见证，你们无法听见祂的声音，看见祂的形象，但父差众先知以神的道为主作见证。 但你们并没有祂的道存在心里，众先知的道仍不能使你们信人子是父神所差来的。)

（五）圣经的见证

1. 你们查考圣经. 因你們以為內中有永生. 给我作见证的就是这经

    - 然而你们不肯到我这里来得生命（不是神不肯将生命赐给人，乃是人自己不肯)

2. 我不受从人来的荣耀。 但我知道你们心里、没有神的爱

3. 我奉我父的名来、你们并不接待我. 若有别人奉自己的名来、你们倒要接待他

4. 你们互相受荣耀、却不求从独一之神来的荣耀、怎能信我呢

5. 不要想我在父面前要告你们. 有一位告你们的、就是你们所仰赖的摩西

(摩西会成为他们的控告者，因为摩西的律法是引人归向基督的，而他们却违背了这个基本的意义。 )

6. 你们如果信摩西、也必信我. 因为他书上有指着我写的话

   - 你们若不信他的书、怎能信我的话呢

申 18：15 耶和华你的 神要从你们弟兄中间、给你兴起一位先知像我、你们要听从他。

H021 父阿，久在创世之前

一

父阿，久在创世之前，你选我们爱无限;

这爱甘美、激励、深厚，吸引我们亲耶稣。

还要保守，还要保守，我们今后永稳固。

我们今后永稳固。

二

  虽然宇宙逐渐改迁，但是我神总不变;

祂的爱心，同祂话语，向着我们永坚定。

神的儿女，神的儿女，我们应当赞祂名。

我们应当赞祂名。

三

神的怜憫，是我诗歌，我口所夸心所乐;

从始至终，惟有白恩，能得我命感我心。

神爱我们！ 神爱我们，连祂爱子都不吝！

连祂爱子都不吝！

四

爱的神阿，我们现在同心歌颂你奇爱;

直到天上，远离尘嚣，我们仍是要称扬。

但愿荣耀，但愿荣耀，永远归神和羔羊。

永远归神和羔羊。

诗歌介绍

在赞美父神的诗歌中恐再难找到一首诗超过这一首了。 本诗（《圣徒诗歌》第21首）作者谭克（James George Deck， 1807~1884）是英国人。 他自幼就信主，他有一位敬虔的母亲，她每天晚为她的孩子们在主前祷告一小时。 晚年时，她每天用一段时期带领孙儿们亲近主。

谭克少年时，自伦敦去巴黎，当时法国强盛，巴黎是世界政局的中心。 他进了陆军军校，在拿破仑的一员大将麾下，过了几年军旅的生涯。 在这段日子中，他看到战争的残酷，人心的脆弱和堕落，使他过去对军人崇敬的梦想幻灭了。 嗣后，他加入东印度公司，被派去印度担任步兵军官。 他经历了人性黑暗的一面，欺压诡诈的罪恶生活，使他的良心大受责备而痛苦万分。 1826年，他因健康欠佳而回到英国，当时他心力交瘁。 有一天，他的姊姊带他去聚会，那天讲台的信息深深地感动了他，他再次回到主前，愿将余生完全奉献给神。

谭克重生后，与一位传道人的女儿结婚，他们重返印度，一有机会就为主作见证，并在他的同事中传讲福音，带领了许多人信主。 1835年，他蒙主呼召专一事奉，于是辞职返英。 经过一段时间，英国国教按立他为牧师。 后来他发觉国教的一些制度和教训有违圣经，其中他最不能接受的教义是受浸即重生。 若是脱离国教就要付上莫大的代价，一切要凭信心而生活。 他犹豫挣扎不已，这时他的妻子对他说：「无论你作何决定，你若相信这是神的旨意，你就该不惜任何代价去遵行。」 谭克终于放弃不易得着的国教圣职和生活的保障。

1838年，他受达秘弟兄（John Nelson Darby）的影响，而加入弟兄会。 该会无正式信条和组织，但以圣经为信仰。 因为弟兄会很少与其他教派来往，所以他的名字，他的诗在“弟兄会”之外就很少为人所知。 他所写的诗歌都以基督为中心，这首诗歌是根据以弗所书1：4「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」。 我们在父神拣选的爱中得到激励，与他独生子进入亲密的相交。 在这永远的大爱中蒙父神保守，正如彼得在他生命成熟时所说我们是「照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们。」（彼前一2）「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」 （彼前一5）。 第二节说到父神用他坚定应许的话——全能的命令托住我们，使我们的信心抛锚在他的话中。 第三节说到父神所赐的白白恩典，是因他怜怸的爱，所以最后一节说到众圣徒向爱的神发出永远不朽的称颂。

诗歌感想

   第一节：“父啊久在创世之前，你选我们爱无限。 “——”父啊“，何等亲爱宝贝的称呼，包含了太多太多！ 这是儿子向着生他的父亲充满了爱、充满了信靠、充满了甘甜的呼叫。 哦，神是我们的父，我们也真是祂的儿女，祂的的确确藉圣灵生了我们，我们里面的的确确有祂儿子永活的生命！ 正是这个生命叫我们毫不迟疑地呼唤祂作“阿爸，父啊！ “儿子的一切如何，完全取决于生他的父是谁。 荣耀的天父啊，你生了我们，我们永远是你的儿子：有你荣耀的生命，也受你永远的产业！ 既成了儿子，我们才稀奇地发现，原来你在创立世界以先，就在基督里以无限的爱拣选了我们作你的儿子，何等奇妙深厚的爱啊！ 父神在祂的一切创造之前，就已经在祂永远的荣耀旨意中爱了我们。 哦，尽管我们根本还未曾出生，但神在祂永恒的心意中已经命定我们成为祂至亲的儿子，这荣耀、奇妙、永恒的爱啊！ 这爱就是父对我们的主那个永远不变的爱——“你爱他们如同爱我一样。 ……父啊......创立世界以前，你就已经爱我了。 （约17：23-24）“——这爱甘美、激励、深厚，吸引我们亲耶稣。 哦，我们愿意亲近主耶稣，就证明我们是天父所爱的; 凡属于父的，必到主这里来！ 神的儿女啊，你仔细想想不觉得奇妙吗？ 我们对主那种说不出的亲近感，不是任何人间道理或情感所能解释的，只因为“那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一（来2：11）”，所以我们一遇见主，就那么深刻地觉得是属于祂、归于祂的。 哦，荣耀的神，是我父; 宝贝的耶稣，是我主！ “还要保守，还要保守，我们今后永稳固，我们今后永稳固。 “——因为这爱稳固，我们才能稳固。 有了创世以前已爱我们的爱，就敢求今后永稳固的保守！

第二节：“虽然宇宙逐渐改迁，但是我神总不变。 祂的爱心同祂话语，向着我们永坚定。 “——”起初，神创造天地。 “何等荣耀权能的作为！ 但在这“起初”之先，祂已爱上我们的那爱，岂不更远胜天地吗？ 这爱胜过骨肉至亲血源，这爱亘古永存坚定不变，这爱根源在祂自己里面。 时间中的一切，都不能改变我父我神，时间因祂而有，祂却远超时空之上！ 宇宙逐渐改迁，我神仍旧不变; 圣经你话所显之爱，父啊，我信、我赞、我拜！ “神的儿女神的儿女，我们应当赞祂名，我们应当赞祂名。 “——哦，”神的儿女“，我们有这身份、有这名称，怎能不来赞美祂名？ 这名叫我们不再作仇敌，这名叫我们不再隔天渊，这名使我们有神又使我们有父，这名使我们知爱又使我们归家。 作儿女的啊，当来称颂祂！ 荣耀、爱戴都归给祂的名，阿们！

第三节：“神的怜憫是我诗歌，我口所夸心所乐; 从始至终惟有白恩，能得我命感我心。 神爱我们神爱我们，连祂爱子都不吝，连祂爱子都不吝。 “——作儿子最喜乐的一件事就是认识父亲的绝对主权，也就是这里所唱神的怜憫和白恩。 作儿子绝不是人的美德和行为换来的（那是雇工），完全是父神自己主动地拣选并生了我们。 儿子，只能是父亲生来的，不能是自己买来的。 从始至终，惟有这个白恩可夸！ 想到是神亲自决定将儿子的生命和地位给了我们，就心里坚固、放胆无惧，也就口有可夸、心有所乐。 还有什么比父亲爱儿子更自然的事呢？ 感谢父神，祂爱我们顶自然。 但是另一面，也正是这爱儿子的爱叫我们惊诧——“神爱我们神爱我们，连祂爱子都不吝”——神竟然为着得着我们这些儿子，连祂的独生爱子也为我们舍了！ 今日我们未付一分代价而得的，乃是父神付了何等代价作成的; 今日我们觉得无比轻快的喜乐，但父神曾经觉得何等沉重的痛苦！ 哦，神的爱是我们口所夸心所乐，而神的代价更能得我命感我心——“连祂爱子都不吝”，父啊，我要俯伏敬拜你！

第四节：“爱的神啊，我们现在，同心歌颂你奇爱。 直到天上远离尘嚣，我们仍是要称扬。 “——父神啊，面对你所作的这一切，我们惟有唤你作”爱的神啊“； 我们同为儿子的，现今在地要聚集称颂你的奇爱。 哦，直到有一天，直到那一天，在你永远长存、荣耀无比的宝座前，我们因着是神的儿子而能够永活，因着是王的儿子而能够加冕，那时我们还是要同心将冠冕放在你的脚前，俯伏敬拜你！ 荣耀权能的是你，怜憫慈爱的也是你，你配得一切赞美和敬拜！ 你的爱子曾为了你的旨意，付上生命的代价，成了被杀的羔羊，得回众子归你，也配得一切赞美和敬拜！ 这旨意是父所定的，这代价是主所出的，荣耀实在是父神和主所当得的，“但愿荣耀但愿荣耀，永远归神和羔羊，永远归神和羔羊！ “愿你早日在众子中得着一切的敬拜，阿们！