[3.20.7b] 詩145：18

以悔改的心来祷告

神应许与那诚心求告他的人相近（诗145：18），也宣告专心寻求他的人必寻见（耶29：13-14）。 所以，那些喜悦自己污秽与罪中之乐的人，一点也不能祷告仰望神。 由此可见，正确的祷告少不了悔改。 因此圣经常常告诉我们，神不垂听恶人的祷告（约9：31），并且他们的祷告（箴28：9;赛1：15）就如他们的献祭（箴15：8;21：27），对神而言都是可憎恶的。 因为那些不敞开己心的人，神也掩耳不听他们的祷告; 并且那些心里刚硬的人，冒犯神与神隔绝，感觉不到与神和好的平安，这都是理所当然的。

神在以赛亚书中警戒我们：「就是你们多多的祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血」（赛1：15）。 耶利米书也说：「我是从早起来切切告诫他们...... 他们却不听从...... 他们必向我哀求，我却不听」（耶11：7,8,11）。 因为恶人一生侮辱神的圣名，却同时以神的圣约夸口，神视此为最可憎恶的。 因此，在以赛亚书中神指责犹太人「用嘴唇尊敬我，心却远离我」（赛29：13）。 神不只恨恶祷告的虚伪，他也宣告崇拜中任何的虚假，对他而言也是可憎恶的。

雅各所说的与此相同：「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中」（雅4：3）。 虽然敬虔之人的祷告蒙垂听，不是因为他们配得，但是我们必须记住约翰的教导：「我们一切所求的，就从他得着; 因为我们遵守他的命令（约一3：22），因为违背神诫命的人，良心不安关上心门，知道神不垂听他的祷告。 由此可见，惟有真诚敬拜神的人才是神所喜悦的，并且他们的祷告才蒙垂听。 因此，我们每一个人在准备祷告时，应当厌恶自己的罪行，并以认罪悔改，承认自己灵里贫穷来到神面前祷告。 若不存悔改的心，则不可能开始真正的祷告。

[3.20.8] 来4：14-16

我们当谦卑的来到神面前求怜怸

祷告的第三个原则是：凡是来到神面前祷告的人，要谦卑的将一切荣耀都归给神，弃绝一切的自夸和自义; 总之，应当除掉一切的自信，免得我们认为自己有丝毫可称赞的，就变得自高自大，以致神掩面不听，而我们遭灭亡。 圣经有许多例子，论到神的仆人谦卑顺服，铲除一切高傲; 他们当中越是圣洁的仆人，来到神面前时，越是谦卑惶恐。

蒙神自己称赞的但以理，如此说：「我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜憫。 求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。 我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的」（但9：18-19）。 他也不像一般人以某种诡诈的说词，将自己混在众人中。 他乃是在神面前承认自己的罪，祈求投靠神的赦免，他直接宣告「我承认我的罪和本国之民以色列的罪」（但9：20）。

大卫以自己为例劝诫我们谦卑：「求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的」（诗143：2），以赛亚祷告：「你曾发怒，我们仍犯罪...... 我们都像不洁净的人; 所有的义都像污秽的衣服。 我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。 并且无人求告你的名，无人奋力抓住你。 原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。 耶和华啊，现在你仍是我们的父！ 我们是泥，你是窑匠; 我们都是你手的工作。 耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。 求你垂顾我们，我们都是你的百姓“（赛64：5-9）。

你要注意：神的仆人别无所靠，他们所确信的只是：自己是属神的人，神必顾念他们，所以永不失望。 同样，耶利米说：「耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事」（耶14：7）。 凡是因己罪忧伤和自责的人，应当向主颤抖跪拜，祷告求主，唯独将荣耀归给主，我们的神; 在主前求怜憫，求主怜憫我们，因为我们得罪了主。

[3.20.9a] 詩51：5

祈求赦罪是禱告最主要的部份

正确祷告的起始，甚至开始之前的预备，是以谦卑真诚的认罪，恳求神赦免。 任何人不论他有多圣洁，除非神已白白的叫他与自己和好，否则他不要想从神那里得什么; 惟有蒙神恩待赦免的人，神才挽回忿怒与他和好。 因此，难怪诗篇有多处经文告诉我们，信徒要以「悔改认罪」作为打开祷告之门的钥匙。 例如大卫在祈求别的事时，他先求神的赦免：「求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯; 耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我“; 「求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪」（诗25：7,18）。 这教导我们，天天向神认当天的罪仍是不够的，我们不当忘记神也赦免我们早已忘记的过犯。

大卫在另一诗篇中承认自己犯了大罪，同时也提及他在母腹里就有了罪（诗51：5），他并非要因自己从母腹中承袭的罪性而推卸责任，而是要承认自己一生所有的罪; 因为越是勇敢承认自己的罪，就越谦卑祈求神垂听他的祷告。 虽然圣徒在祷告中认罪，并非总是用许多言词，但是只要我们查考圣经所记载的祷告，就清楚知道：他们是唯独倚靠神的怜怿作为祷告动机，所以总是以「得蒙赦罪与神和好」作为祷告的起始。 若任何人省察自己的良心，他就不敢冒然来到神面前向神祈求; 除非他投靠神的怜恴和赦罪，否则他每一次亲近神就会战兢。

有另一种特别认罪的祷告，信徒求神免除罪罚时，同时求神赦免他们的罪咎。 因为只求神除掉罪的刑罚，却让罪咎存留，这是荒谬的。 我们当谨慎，不可效法愚昧的病人; 他们只要治标却不要治本，只在乎症状治疗，而忽略疾病的根源。 我们最要在乎的是神喜悦我们，而不是只要神以外在表征（除去刑罚）恩待我们而已，因为这是神所预定的次序。 而且，我们的良心深感蒙神悦纳与自己和好，就能将神视为全然可爱（歌5：16），否则神所赐的外在恩典也没有多大帮助。 基督的话也提醒了我们此真理; 在他决定医治那瘸子之后，他说：「你的罪赦了」（太9：2）。 他这样唤醒我们的心，注意我们所当最渴慕的事「蒙神悦纳，进入恩典」; 然后恩助我们，使我们享受与他和好的果效。

[3.20.9b-10a] 詩51：1-12

圣徒有时在祷告中表明自己无辜，目的是抓住神的应许

信徒特别承认当时所犯的罪咎，恳求赦免每一罪恶与刑罚。 此外，我们不可忽略祷告蒙神悦纳与垂听的总原则：唯独倚靠神白白恩典怜憫。 除非我们的祷告建立在神白白的怜怸之上，否则神必不垂听。 约翰说明此点：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹1：9）。 因这缘故，在律法之下圣徒的祷告，必须用血洁净（创12：8;26：25;33：20;撒上7：9）以至于蒙悦纳; 并如此警告子民：他们原本不配有「祷告蒙垂听」的如此特权与殊荣，除非神洁净他们的污秽，使他们可以坦然无惧的来祷告，这是唯独出于神的怜怸（来4：16）。

有时圣徒在祷告中，看来似乎是仗着自己的义，来呼吁求告神的帮助。 例如大卫说：「求你保存我的性命，因我是虔诚人」（诗86：2）; 希西家同样说：「耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的」（王下20：3;赛38：3）。 然而，他们如此祷告只是表明：神已经拯救赐给他们新生，所以他们借此见证他们是神的仆人和儿女，恳求神按他的应许施恩给他们。

神藉着诗篇教导我们：「耶和华的眼目看顾义人; 他的耳朵听他们的呼求“（诗34：15）; 以及藉着使徒约翰教导：「我们一切所求的，就从他得着; 因为我们遵守他的命令（约一3：22）。 从这些经文神教导我们的，并非是靠行为的功德来决定我们祷告的价值，乃是他乐意使所有信徒知道应该过诚实无过的生活，赐给他们祷告蒙应允的确据。 事实上，约翰福音中那重见光明的瞎子所说的话「神不听罪人」（约9：31），只要我们按照圣经一般的教导来解释「罪人」，即在自己罪中沉睡安卧而不饥渴慕义的人，就能正确明白这是神的真理。 因为没有人能真诚的求告神，除非他切慕敬虔。 因此圣徒在祷告中见证自己的纯洁正直，目的是按照神的应许来祈求，来经历到神一切仆人所当盼望的，向他们显明。

[3.20.10b-11a] 詩35：1-28

在禱告中盼望和信靠，必得勝恐懼

圣徒在向神祷告时，提到自己的虔诚正直，并非仗着自己的义，乃是见证自己属于神，按照神的圣约应许，祈求神显明他的怜怸拯救他们。 当他们在神面前将自己与仇敌作比较，求神的恩手救他们脱离仇敌的罪孽时，他们经常这样向神祷告。 难怪他们在这比较中，陈述自己的正直与诚实，以显明他们的求告是公正的，希望借此请求神尽速帮助他们。 敬虔的人在神面前有无愧的良心，藉此证明他在恩典之约的应许里有分，因为神应许安慰和托住真敬拜他之人。 总之，我们并非想将此恩福的确据，从敬虔之人的心里夺去; 乃是确认：他祷告蒙应允的确据，完全是依靠神的恩慈怜憫，与他个人的功德完全无关。

祷告的第四个原则是：虽然我们认识到自己是何等的卑微（这是真实的谦卑），我们应当被激励来祷告，确实的盼望神必垂听我们的祷告。 这两件事看来似乎互相矛盾：认识我们的罪应得神的公义报应; 又确实相信神悦纳我们。 但是只要根据「唯独神的恩慈，高举被自己恶行压倒的人」的救恩真理，就会明白这两件事并无冲突。 根据我们以上的教导，悔改和信心是密不可分的，虽然前者叫我们惧怕，而后者叫我们喜乐; 但两者都必须在我们的祷告中。 大卫简洁的表明此真理：「我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所; 我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜“。 在神的恩慈之下，使人有信心，但是同时也使人敬畏。 不仅神的威严使我们敬畏他，我们自己的不义也使我们深感不配，这除去我们一切的骄傲和自信，使我们敬畏。

我们在此所说的确据，并非指我们的心得着完美甜蜜的安息，释放我们脱离一切的忧虑。 因为如此的安息，是指万事如意，不为任何忧虑所沾染，不为任何欲望所攻击，也没有任何惧怕惊吓。 在天上才会有这样的安息。 但就圣徒在世上而论，最能刺激他们求告神的处境，就是他们因自己的需要而愁苦，心里受极大不安所搅扰，甚至心里发昏; 那时只有信靠神，求告他的圣名，就必得着及时的解救。

[3.20.11b] 太8:13；9:29；可11:24

祷告与信心的关系

当信徒落在极大患难中，神的恩慈光照在他们身上。 虽然他们当时担负苦难重担而叹息呻吟，也惧怕将遭遇更大的艰难，但是因为倚靠神的恩慈，他们就卸下重担，获得心里的平安，盼望将来得释放。 敬虔之人因「惧怕」与「信靠」两种情感而起来祷告，是正常的; 他的祷告包含且展现这二者。 他在当时的痛苦中叹息，也惧怕将来所遭遇的，然而就在那时他投靠神，毫不怀疑神乐意伸出他的膀臂。 我们若求告神的救助，却不盼望神帮助我们，这样缺乏信靠的心，必大大的激怒神。

「以信心仰望」这原则与祷告的本质是何等契合，再也没有比这更相合了：祷告不是随便开口向神祈求，而是要跟随信心的带领。 基督提醒我们：「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着」（可11：24）。 他也同样教导：「你们祷告无论求什麽，只要信，就必得着」（太21：22）。 雅各的教导也相仿：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神...... 只要凭着信心求，一点不疑惑」（雅1：5-6）。 他在此将信心与疑惑作对照，极恰当的表明信心的力量。 我们要注意他又说：那些在疑惑中求告神的人，不确定神会垂听他们，就不会从神那里得着什么（雅1：7），他将这些人比作海中被风吹动翻腾的波浪（雅1：6）。 雅各称正确的祷告为「出于信心的祈祷」（雅5：15）。 既然神经常宣告他照人的信心给人成全（太8：13;9：29;可11：24），神藉此指示我们：若无信心，则不能得什么。

综上所述，神藉祷告所赐给人的一切，都是借着信心得着的。 这就是保罗所说的：「人未曾信他，怎能求他呢？ 未曾听见他，怎能信他呢？」（罗10：14），「可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗10：17）。 虽然愚昧的人不予理会，我们要注意：保罗逐步论证信心是祷告的起始，明确宣告：惟有那些藉着福音的传扬，清楚明白神的启示的人，认识了他的恩慈和温柔，才会信靠且真诚的求告神。