[3.20.12a] 羅10：14;約16：24

祷告蒙神垂听的确据，是不容否认的！

我们的反对者毫不考虑「祷告必须以信心为前提」的真理。 我们劝勉信徒要坚信神喜悦和恩待他们，他们却认为这「祷告蒙垂听的确据」是最荒谬的。 假如他们曾经真正祷告过，就会真正明白：人若不确信神的恩慈，就不可能正确地求告神。 除非人在内心经历过信心的力量，否则不可能确实明白何为真信心。 所以又何需与这种人争辩呢？ 显然他们所说的一切，都是虚空幻想。 因为我们所说《祷告蒙垂听的确据》，其价值和必须，主要是在求告神的经历中学习认识的。 不明白这点的人，表示他的心极为迟钝。 我们也无需理会这种心盲之人，让我们专注于保罗的教导：惟有从福音中认识到神的怜憫，才能求告神（罗10：14），惟有确信这怜怸是神为他们预备的，他们才会求告神。

反对者的祷告是：「主啊，我怀疑你是否真愿意垂听我的祷告，但因我的焦虑压迫我，迫使我投靠你，如果我配得，你就可能帮助我」。 这算是什么祷告呢？ 圣经记载圣徒的祷告并非如此。 并且，圣灵也没有藉使徒这样教导我们。 使徒吩咐我们当「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠」（来4：16）; 「因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神的面前」（弗3：12）。 我们若愿意祷告有果效，就应当双手抓住神应允我们祷告的确据，因这是神亲口所吩咐的，也是众圣徒所教导我们的榜样。 因为祷告惟有出自如此勇敢的信心，建立在坚定不移的盼望，才是蒙神喜悦的祷告。

保罗可以只单单提到「信」，但他不仅加上「笃信不疑」，更加上「放胆无惧」，藉此将我们与非信徒分别出来。 他们也与我们一样向神祷告，却是无把握乱求的。 全会众是照着诗篇的话来祷告：「求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱！」（诗33：22）。 诗篇作者也同样的确信：「我呼求的日子...... 神帮助我，这是我所知道的」（诗56：9）; 「早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒！」（诗5：3）。 我们根据这些经文结论：我们的祷告加上信心的盼望，就如在望楼上安静等候神一样（哈2：1），不然祷告是对空气说话，毫无意义。

[3.20.12b-13a] 彼前5：7

祷告是以信心为前提

祷告必须以信心为前提，保罗劝勉我们的次序正是如此：在他劝圣徒随时多方祷告祈求; 并要在此儆醒不倦」（弗6：18）之前，他先吩咐他们「拿着信德当作籐牌...... 并带上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道》（弗6：16-17）。

请记住：承认自己的悲惨、贫困和污秽，并非丢弃了信心。 因为不论信徒感到多么受压劳苦，担负罪恶重担（深知自己乏善可陈，不能讨神的喜悦，并且晓得自己身负许多过犯，深觉恐怖），但是他们仍不断地来到神面前; 并且，这可怕的感觉也不拦阻他们来到神面前祷告，因为没有别的方法可来到神面前。 神设立祷告，不是要我们自高自大地来到他面前，或认为自己有任何可夸的; 乃是要我们承认自己的罪，将我们的挂虑带到神面前，就如孩子们将重担卸给自己的父母那样（彼前5：7）。

事实上，我们众多的罪恶应当足以刺激我们，效法大卫的祷告来到神面前：「求你怜恤我，医治我！ 因为我得罪了你“（诗41：4）。 我们承认自己众多的罪恶，若没有神帮助我们，这些致命的打击将使我们感到绝望。 但是我们至为慈悲的父神，出于他无比的慈爱，及时赐下解救，使我们在心灵困苦中得平安，平息我们的烦恼，除去我们的惧怕，温柔的吸引我们到他面前。 神除掉一切的拦阻障碍，铺平我们到他面前的道路。

神吩咐我们祷告，我们若不顺服，此诫命本身就定罪我们是硬着颈项。 神命令我们祷告，没有比诗篇更清楚的：「要在患难之日求告我」（诗50：15），圣经教导我们敬虔生活的本分，其中祷告是最常吩咐的。 基督吩咐我们：「寻找，就寻见; 叩门，就给你们开门」（太7：7）。 但他在此命令上加上应许，这也是必须的; 因为虽然所有人都承认，应该顺从此祷告的命令，但是若神没有应许他必随时垂听祷告，大多数人在听到神的召唤时都必逃跑。

[3.20.13b] 詩50：7-13,15

神的吩咐和应许，是我们祷告的动机

祷告的根据是神的命令和应许。 当人明白这两件事之后，若仍不愿意直接来到神面前祷告，这不但显示他们的悖逆和顽梗，也证明他们的不信，因为不信靠神的应许。 更加值得注意的是，假冒为善的人假装谦卑说不要祷告麻烦神，其实是傲慢地藐视神要我们祷告的命令，轻看他对我们的仁慈呼召，甚至诡诈的挪去祷告的必要，而祷告正是敬拜神的主要部分。

神在诗篇五十篇责备了以色列人的献祭（人们认为这是分别为圣的所在）之后，接着宣告百姓「在患难之日求告他」，因为这是他所看为最宝贵的事（诗50：7-13,15）。 神要我们向他献上祷告，并激励我们热心顺服，不论我们有什么怀疑，无论诱人不祷告的借口为何，我们都无可推诿。 圣经吩咐我们要多次多方求告神，如同许多摆列在我们眼前的旗帜，激励我们坦然无惧的求告他。 若非神呼召我们前来向他祷告，否则我们擅自来到神面前就是任意妄为。 所以神亲自给我们开一条路：「我要说，这是我的子民; 他们也要说：耶和华是我们的神“（亚13：9）。 可见是神先吩咐我们敬拜他，并喜悦我们遵守这吩咐，这是他所宣告的所以我们不要胆怯，因这是他甜美的欢迎之声。

我们特别需要思想「神」这至高的称号，因我们倚靠这圣名，就能轻易地胜过一切障碍：「神阿，锡安的人都等候赞美你...... 听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你（诗65：1-2）。 难道还有比这更可敬爱的圣名吗？ 因这圣名使我们确信，神的属性保证了他必定垂听子民的祈求。 诗篇作者因此结论：神并不是只向少数人开启祷告之门，乃是向众人开启，因这话是向众人说的：「要在患难之日求告我; 我必搭救你，你也要荣耀我（诗50：15）。 根据此原则，大卫支取赐给他的应许，使他得着他向神所求的：「万军之耶和华...... 因你启示你的仆人...... 所以仆人大胆如此向你祈祷（撒下7：27）。

[3.20.13c-14a] 徒2：11

信徒当有信心向神祷告，不需惧怕却应心存敬畏

我们根据撒下7：27得知，大卫若没有神的应许鼓励他，他必感到惧怕。 这是祷告的总原则，大卫以此真理来武装自己：「敬畏他的，他必成就他们的心愿」（诗145：19）。 在诗篇中，诗人经常在祷告中转向，赞美神的大能，或他的慈爱，或他应许的信实。 表面看来，似乎是大卫不恰当地插入这些赞美神的话，中断了自己的祷告，然而信徒从祷告经验中得知：除非添加新的燃料，否则祷告的火就会渐渐转弱。 因此，我们在祷告中，默想神的属性和他的话语并非多余。 所以，我们应当效法大卫的榜样，不要忽略在祷告中多多注目神的属性与话语，如此复苏我们的心灵，使之从新得力。

奇怪的是，虽然神赏赐我们如此伟大甘甜的应许，我们竟然冷漠或没有任何反应; 我们当中许多人宁愿在迷宫里徘徊，离弃神活水的泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子（耶2：13），也不愿接受神白白赐给我们的丰盛恩典。 所罗门说：「耶和华的名是坚固台; 义人奔入便得安慰（箴18：10）。 约珥预言那可怕的毁灭将要来临，他这值得铭记在心的话：「凡求告耶和华名的，就必得救」（珥2：32;罗10：13）。 我们都晓得这是指福音救恩的临到（徒2：11）。 没有一人是自己主动来到神面前求告，都是神的恩召。 神藉以赛亚说：「他们尚未求告，我就应允; 正说话的时候，我就垂听“（赛65：24）。

神教导我们祷告蒙应允的尊荣，属于整个教会，因这是基督一切肢体的特权。 「他若求告我，我就应允他; 他在急难中，我要与他同在; 我要搭救他使他尊贵（诗91：15）。 我们只要引用一些最关键的经文，使我们体会神的恩慈，温柔的吸引我们到他面前祷告，并同时使我们明白自己是如此忘恩负义; 我们受到如此尖锐的激励，却因自己的迟钝仍旧拖延。 因此，让我们不断的记住这话：「凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近」（诗145：18）。

[3.20.14b] 彼前5：7;詩55：22

我们确信神必垂听祷告

我们所引用的经文（赛65：24;珥2：32;诗145：18）使我们确信他垂听我们的祷告。 当我们「将一切的忧虑卸给神」时，就如献祭的馨香之气蒙神悦纳（彼前5：7;诗55：22）。 当我们毫不犹豫也不恐惧的向神祷告时，就必得着神的应许应验在我们身上; 我们倚靠神的话（若非如此，他的威严必使我们恐惧战兢），我们才敢于求告他，称他为我们的天父，因为他乐意向我们启示如此甜美的尊名（罗8：14-16）。

我们受到如此的激励，从这些充分的证据，确知神必垂听我们的祷告，不是因我们倚靠自己的功劳祷告，乃是根据神的应许; 这些祷告的意义和盼望得应验，都是倚靠神的应许。 因此我们的祷告不需要其他支持，不需上天下地到处寻找其他的帮助。 我们也当确信：虽然我们没有像敬虔的列祖、先知和使徒那样的圣洁，但是因我们与他们都领受了同样的命令要祷告，得着有同一的信心（彼后1：1），所以只要我们倚靠神的话语，我们就是他们的弟兄姊妹。

如上经文所述，神宣告他以温柔和慈爱待众人，赐给悲惨的人盼望，使他们得着向神所求的。 因此，我们必须注意圣经所给我们关于祷告的总原则：任何人不论男女老幼，只要存心真诚、不自满自得、谦卑，带着信心来到神面前祷告，就必蒙垂听。 万万不可假冒为善，以诡诈的心来求告神而亵渎他的名。 我们慈悲的天父，必不摒弃来到他面前的人，因为是他先呼召我们，以各种方式激励我们，来到他面前祷告。

因此，大卫以这样的方式祷告神：「万军之耶和华...... 因你启示你的仆人...... 所以仆人如此大胆向你祈祷：主耶和华啊，惟有你是神。 你的话是真实的; 你也应许将这福气赐给仆人，现在求你赐福与仆人的家...... 主耶和华啊，这是你所应许的，愿你永远赐福于仆人的家！」（撒下7：27-29）; 「求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我」（诗119：76）。

[3.20.14c] 耶42：9;但9：18

卑微的信徒在祷告中被升为高

每当以色列人聚集，以记念神的圣约来刚强壮胆时，就以充足的信心宣告：既然神吩咐我们祷告，我们就不应以胆怯的心来到神面前祷告。 他们这样作，是效法列祖的榜样，尤其是雅各。 他虽然承认自己一点都不配得神所施的一切慈爱和诚实（创32：10），但仍受激励向神求更大的事，因为这是神向他所应许的（创32：11-12）。

不信的人装假祷告，不论他们借口为何，他们在需要紧迫时呼求神明，其实是不投靠真神、不寻求他和求告他的帮助; 他们编造自己的偶像假神，等于是窃取神的荣耀，如此就否定神是万福之根源。 反而言之，敬虔之人遭遇苦难时，最能释放他们的安慰，就是顺服神的命令来祷告; 没有任何理由拦阻他们真心祷告归向神，因神宣告他最喜悦的是听命顺从（撒上15：22-23）。

这就更加清楚证明我们以上所说的：在祷告时虽然有所担心挂虑，但仍有敬畏神之心，坦然无惧来到神施恩的宝座前; 可见担心挂虑与敬畏信靠是同时并存的。 而且神喜悦高举一切谦卑扑倒在他面前的人，这一点都不荒谬。 这些似乎互相矛盾的，在祷告中却奇妙的并存。 耶利米和但以理说他们在神面前谦卑恳求，将祷告陈明在神面前（耶42：9;但9：18）。 耶利米书也记载众军长与百姓来说：「求你准我们在你面前祈求...... 为我们这剩下的人祷告......（耶42：2）。 这都显示祷告是谦卑的来到神面前，神必垂听将我们升高。

另一方面，圣经常常记载信徒向神扬声祷告（王下19：4），这是希西家王恳求先知在神面前为他代求祷告。 大卫希望自己的祷告《如香陈列在神面前，愿我举手》（诗141：2），如香上升。 信徒确信神慈父般的爱，而甘心乐意将自己交托在神手保护中，也毫不犹豫求告神赐下帮助，因这是他应许的白白恩典; 然而他们不会因无知自信而自高自大，好像忘记自己的羞耻本相。 信徒乃是因倚靠神的应许，而在其中步步向高处行，他们仍记住自己本是卑微不配的人。