[3.20.15a] 詩107：6， 13， 19

神有时回应不当的祷告

有人提出问题：圣经记载神曾应允某些祷告，虽然这些祈求来自激动或报复的心，后来也应验了。 约坦虽有正当的理由，却被烈怒和报复的心所激动，就起誓祈求愿烈火烧灭示剑人，后来应验了（士9：20）; 神容许约坦对示剑人的咒诅实现，似乎是认可忿怒中的祷告。 参孙也曾这样为怒气所胜，他说：「耶和华，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇」（士16：28）。 虽然他的祷告也包含正义的热心，但他仍被报复仇敌的暴烈心愿所控制。 神应允了他的祷告。 由此看来，我们似乎能推断：有些祷告虽然不符合圣经的规定，却也得着其果效。

我们的答复是：虽有些例外仍无法废掉普遍的原则; 此外，有时神容许少数人有特别的冲动，所以对他们的评论，是与对一般人的不同。 我们必须注意基督对门徒的答复，他们当时冒然冲动地求主，想要效法以利亚的榜样求火从天降烧灭敌人，但主回答说：「你们的心如何，你们并不知道」（路9：55）。

然而，我们要进一步说明：神所应允的祷告，不一定都是他所喜悦的。 圣经的例证清楚显明：神帮助可悲的人，并垂听那些被恶待而求告他之人的痛苦呻吟; 因此他根据可怜之人的祈求来施行审判，虽然这些人一点都不配从神手中获得什么。 因为神经常刑罚不敬虔之人的残忍、抢夺、暴力、情欲，以及其他的罪，藉此制止他们的胆大妄为，并推翻他们暴虐的权势，为要见证他帮助那些被恶待的人，虽然那些人是斗拳打空气，向「未识之神」祷告。 诗篇也清楚教导，有些祷告不是出于真信心，没有达到天上，却仍然有果效。 诗篇说到那些非信徒，出自天然情绪在苦难中呼求神，好像信徒在苦难中的祷告，最后结果证明神施恩怜憫那些非信徒（诗107：6,13,19）。 难道神的宽容恩待证明这些祷告蒙他悦纳吗？ 不，神只是借此处境彰显自己的怜怸，有时并不拒绝回应非信徒的祈祷。 并且他以此激励真敬拜他的人，多多向他祷告，因为当他们发现连非信徒的呼求，有时也蒙垂听，何况自己的祷告呢？

[3.20.15c-16a] 詩66：18;雅4：3

我们的祷告是因着神的赦罪，才蒙垂听

祷告不可按照自己的意思，不可违反神明显的旨意。 我们不应替圣徒的祷告错误找借口，也不该效法不当的祷告。 我们祷告时，若清楚神的旨意，就必须求神照他的旨意成就，不要照我们的意思。 大卫的祷告是恰当的例子：「求你为我兴起，你已经命定施行审判」（诗7：6）。 大卫在此表示他所寻求的是根据神命定的旨意，他才能肯定神必垂听。

我们应当注意：以上所说关于正确祷告的四个原则，并非严厉要求祷告到完美地步，才能蒙神垂听。 即使信徒没有以完美的信心或悔改，不完全正确明白神的旨意，且并非全然热烈的来祷告祈求，我们也不能说神就拒绝他们的祷告。 然而祷告是敬虔的人与神亲密的交谈，我们当抱着敬畏和谦卑的心，免得我们放纵自己随便求告神，也不可祈求神所禁止的; 此外，我们也应当提升心思，以贞洁的敬畏尊荣神，免得我们藐视神的威严。

从来没有人完全正直的祷告过，先不提一般信徒，连大卫在神面前许多的诉苦也有过分之时！ 这并不是说大卫故意与神争吵，或反对神的审判，而是当他软弱而昏头时，惟一得安慰的方法，是将自己一切的痛苦倾倒在神怀中。 当我们不明真相且急促祷告时，神宽容我们的口吃，也赦免我们的无知; 因为若没有神的怜恴，我们就无法得释放向神祷告。 虽然大卫想完全顺服神的旨意，热心又耐心想得着所求的，但是他有时从心里爆发一些情绪，不符合上述祷告的第一原则「敬畏神」。

我们可从诗篇39篇结尾看见，敬虔的大卫被强烈忧伤所侵袭，说出悲哀的话「使我在去而不返之先」（诗39：13）。 这似乎是无望的在痛苦中衰残，没有神的帮助。 然而这并非说他自暴自弃，像恶人愿意远离神。 他只是表达说：神的忿怒是无法忍受的。 圣徒在试炼中也常吐露一些祷告言词，是不完全合乎圣经的; 这表示他们当时未曾想到这样是否合法合理。 所有如此错误的祷词，都应当被神责备; 然而只要圣徒懊悔己罪，自责和立刻悔改，神就赦免他们。

[3.20.16c-17a] 約壹2：1;提前2：5;來8：6;9：15

奉主耶稣的名祷告

信徒应当靠主恩在祷告中得胜自己的软弱，同时也应当感受到自己所陷入的邪恶深渊，以致靠自己想要解决问题，其实制造更多的问题。 信徒祷告的缺失若没有蒙神赦免，则每一祷告都被他的公义所憎恶，因为我们的祷告已经被罪恶所污染。 我们所说的这些，并不是要信徒安心宽容自己所犯的罪，而是要信徒严厉自责自制，努力克服祷告中的这些障碍。 虽然撒但想尽办法拦阻他们祷告，然而他们却要突破这一切障碍，并且确信他们的祷告虽然仍有困难，他们的努力仍蒙神悦纳，祈求也必蒙神应允，只要他们努力的向着标竿直跑（腓3：13-14）。

既然没有任何人靠自己配来到神面前，天父为了除掉那使我们感到绝望的羞耻和惧怕，就将他的儿子我们的主耶稣基督，赐给我们作中保，在神面前替我们代求（约壹2：1;提前2：5;来8：6;9：15）。 我们在他的引领下能坦然无惧的来到天父面前，因为有他作我们的中保代求，我们深信奉他的名所祈求的一切，天父都必垂听，因为天父决不会拒绝他的代求。 我们以上关于「信」的教导，都是以此为基准。 正因天父应许我们有基督作中保，所以我们祷告蒙应允的盼望是倚靠主基督，否则我们无法藉祷告获得任何益处。

除非基督是我们的中保，将父神可畏惧的荣耀宝座变成恩典的宝座，否则我们因认知自己的不配，必是恐惧战兢从神面前逃走。 希伯来书作者也教导我们当坦然无惧地来到神面前，为要得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助（来4：16）。 既然神设立求告他的规则，也赐下应许一切求告他名的人必蒙垂听，所以神也特别吩咐我们要奉基督的名求告他; 而且，我们已经蒙了应许，凡奉基督的名祈求的，就必得着。 基督说「向来你们没有奉我的名求什麽，如今你们求，就必得着」（约16：24）; 「到那日你们要奉我的名祈求」（约16：26）; 「并且你们奉我的名无论求什麽，我必成就，叫父因儿子得荣耀」（约14：13）。

[3.20.17b-18a] 來4：14-16;羅8：33-34

复活升天的基督是我们的中保

那些不奉主基督之名，奉别名求告神的人，是悖逆违背神的诫命，藐视他的旨意，所以他们与神的应许无分，必得不着。 事实上，就如保罗所说：「神的应许不论有多少，在基督都是是的，藉着他也都是实在的」（林后1：20），即都是在他里面成全与实现。 我们也应当特别注意，基督吩咐他的门徒在「何时」倚靠他为中保，奉他的名祈求，就是在他升天之后。 他说：「到那日，你们要奉我的名祈求」（约16：26）。 从起初，祷告若不是藉着中保的恩典，就不能蒙垂听，这是肯定的。 因这缘故，神在律法中教导，惟有祭司才能进入圣所，他肩上担以色列十二支派的名字，并佩戴镶有同数的宝石在胸牌上（出28：9-21）; 但是百姓必须远远站在院子里，在那里与祭司一同向神祷告。 并且献上祭物来确认和加强祷告。 因此，律法的献祭礼仪作为预表，教导说：我们被禁止来到神面前，所以需要一位中保; 他是我们的大祭司，代表我们，担负我们在他肩上，紧握我们在他的胸前，使我们的祷告在他里面蒙垂听。 此外，我们的祷告借他所洒的血得洁净，否则如前所述，我们的祷告是污秽的。

我们看见，旧约信徒将祷告蒙应允的盼望，建立在献祭之上，因他们确知献祭是神垂听祷告的规定。 大卫说「愿他记念你一切的供献，悦纳你的燔祭」（诗20：3）。 由此可见，我们可结论说：父神从起初就借着中保基督的代求，止息他的忿怒，使他悦纳敬虔之人的祈求。 那么，基督为何指定在他受死复活升天之后，吩咐他的门徒从那日开始奉他的名祈求？ 岂不是因为这恩典如今更加光荣的显明，要我们更加看重吗？ 并且，基督稍前所说的就是此意：「向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求......」（约16：24）。 这并不是因为门徒以前对中保的职分完全无知（这些基本认识是犹太人都从小熟悉的），而是因为他们还不清楚明白：基督藉着升入高天，成为教会更确实的中保。 所以，基督在离别之时，为了以特殊福分来安慰门徒的忧伤，就亲自说明他的中保职分，教导说他将赐给他们向来所没有的特殊福分，使他们藉他的保护，就能更坦然无惧的求告神。