[3.20.23b] 徒13：36

离世的圣徒不可能作中保替人代求

天主教人士狡猾地引用经文支持《圣徒作中保代求》谬论。 例如神对耶利米说：「虽有摩西和塞缪尔站我面前代求，我的心也不顾惜这百姓」（耶15：1）。 他们问，若神不允许死人替活人代求，怎能有这样的叙述呢？ 其实，因为「虽有」是指「纵使有」，是假设语气，所以我们可说，这经文显然没有记载摩西或塞缪尔替以色列人代求，就证明神不允许任何已死的圣徒替人代求。

摩西在世为百姓的得救劳力，无人能超越他，若是他离世后停止了百姓代求，则还有任何圣徒在死后仍为百姓的得救劳力么？ 天主教若继续坚持这样的胡诌，说纵使他们代求，就证明已死圣徒可以为活人代求，则我们可以子之矛攻子之盾，争辩说：在百姓迫切需要时，摩西没有替他们代求，因为纵使摩西代求就是没有代求。 所以，连摩西都没有代求，则是其他已死圣徒就更没有为百姓代求，因为他们在温柔、善良和关爱上，都比不上摩西。 显然，天主教人士自以为是的辩解，是自砸脚跟。

他们这样强解，是扭曲耶15：1，因神在此是宣告他绝不会顾惜这悖逆的百姓，即使有像摩西或塞缪尔这样的人替他们代求（虽然他从前常垂听这二人的祷告）。 他也不赦免这硬心不悔改的百姓。 以西结书有相似经文：「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命」（结14：14），不能救自己的子孙。 这里的意思毫无疑问是：纵使挪亚与约伯从死里复活，加上当时还活着的但以理（他是何等敬虔的青年人）这三人还在当地，神也不会因他们的缘故拯救百姓脱离刑罚。 这些圣徒早就行完他们在世的路程与使命，我们不应当说他们与其他已死圣徒现今替人代求。 因这缘故，当保罗提到大卫时，他并没有教导说，大卫离世后以祷告帮助他的后裔，而是说他服事了他那世代的人，就睡了（徒13：36）。 显然他离世后并未作中保替人代求。

[3.20.24] 提前2:1-2；雅5:15-16

离世的圣徒不被地上的事所羁绊

天主教人士反驳说：「这些已死的圣徒，在世一生敬虔与怜怸他人，难道说他们在天上就没有任何怜怸人的念头，替人代求？」。 我们不当这样过度好奇，猜测他们在天上作什么或想什么; 然而他们绝不可能背负各样那样的复杂愿望（替人求这求那，没完没了），乃是坚定不移地祈求等候神的国完全实现。 这不仅包括拯救信徒，也包括刑罚毁灭恶人（启6：9-11）。 既然如此，已死圣徒的爱必是局限在基督身体的相通之内，不会逾越主内肢体团契的范围（不容许肢体向其他肢体祷告）。 我们可以承认在这意义上他们为肢体祷告，但是他们没有放弃自己的安息，没有听人向他们祷告，也没有照管信徒所求属世的事; 更不可能作信徒的中保（守护神）。 因此，我们毫无理由向他们求告！

圣徒在世时彼此代求（提前2：1-2;雅5：15-16），这是互相分担需要，彼此担当重担，培养彼此相爱。 他们这样作是根据神的诫命和满有神的应许，此二者是祷告的最主要根据。 至于已死圣徒与活着的信徒互相代求，则完全没有此二根据。 当神将他们从我们中间接去时，我们就不能与他们有联系（传9：5-6），并就我们所能揣测的，他们也没有方法与联系我们。

然而有人争辩说：既然他们与我们在同一信仰上联合，则他们停止爱我们是不可能的。 但是谁能显示：他们的耳朵够长能听见我们的声音，或他们的眼睛敏锐到能看顾我们的需要呢？ 其实，天主教人士是在自己的黑暗中胡诌说：神面上的光照在已死圣徒身上，使他们能从天上如同从镜子中看见世上众人的事情。 他们这样大胆的宣告，岂不就是如同醉酒之人借自己脑中的幻想，妄想偏离神的话来参透神奥秘的事？ 他们毫无圣经根据，如此不顾圣经，等于是将圣经践踏于脚下。 圣经常常宣告：我们属肉体的智慧，是与神的智慧互相敌对（罗8：6-7）。 圣经全然定罪人心的虚妄（弗4：17），要我们放弃自己的妄想推论，吩咐我们要唯独仰望神的旨意，不可加添人的想法（申12：32）。

[3.20.25a] 徒4：12;林後1：12;約16：24

圣经中提到已死族长之名，不是向已死圣徒祷告

天主教人士恶意强解经文，来支持自己的谬论。 他们说，雅各布求告他的后裔能归在自己的名和祖先亚伯拉罕和艾萨克的名下（创48：16）。 首先，我们当思考经文本身怎么说，在以色列人中这样的祷告是怎样的求告。 他们并不是求告自己祖先的帮助，而是求告神记念他的仆人亚伯拉罕、艾萨克、雅各布，与他们所立的约。 所以，此例一点也不支持向已死圣徒祷告。

这些迟钝愚昧之人不晓得何谓归在雅各名下，也不晓得为何当归在他名下，所以他们误解雅各布的求告，我们不需惊讶！ 圣经记载归在谁的名下不止一次。 以赛亚说，当女人有丈夫并在丈夫的关怀和保护下，她被称为归在丈夫名下（赛4：1）。 所以，以色列人归在亚伯拉罕的名下，意思是他们承认亚伯拉罕是先祖，庄敬地尊荣他为自己民族之首。 雅各这样求告，并非因为他希望自己的名能流传万代，乃是因他知道自己的后裔的幸福，完全在于神与他所立的圣约。 因他深知他的后裔必得到最大恩福，是根据他们被算为自己的后裔，可以继承圣约的基业。 他的后裔在祷告中记念他的名，不是要已死之雅各为他们代求，乃是求神记念他与雅各所立的约。 因为我们慈悲的父神已经应许，为了亚伯拉罕、艾萨克、雅各的缘故，必恩待他们的后裔。

先知的祷告中，流露会众的共同心声，证明圣徒在祷告中并没有依靠祖先的功德：「亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。 耶和华啊，你却是我们的父...... 我们的救赎主“（赛63：16）。 他们这样祷告，同时加上：「耶和华啊...... 求你为你仆人为你产业支派的缘故，转回来（赛63：17），这并非恳求已死圣徒为他们代求，而是在求神记念他的圣约而施恩。 既然我们如今得着主耶稣，他是我们的中保，神借着他与我们立定与确认那施怜憫的永约，那么我们应当奉谁的名祷告呢？ （徒4：12;林后1：12;约16：24）。

[3.20.25b-26a] 王上17:1；18:42-46

古时圣徒只是我们祷告的榜样

天主教人士主张说：创48：16经文显示已死的族长，被立为中保替人代求。 那么我们想知道，他们所列出已死圣徒替人代求的冗长名单中，为何亚伯拉罕（所有信徒之父）名落孙山呢？ 众所周知他们从什么样的渣滓中挑选自己的代求者。 请他们回答，亚伯拉罕是神看重的第一位族长，也是神所最高举的圣徒，竟然被他们离弃和压下来了！ 其实，答案是明显的：既然古时的教会没有求告已死的族长，天主教为了掩饰他们这创新的捏造，最好就别提求告古时的族长，反而列出一大堆圣徒名字来掩饰这新近且败坏的恶习。

有人反驳说：诗篇作者求告神「求你因你仆人大卫的缘故」怜憫百姓（诗132：10）。 然而，这不但没有支持，反而是强烈否决了他们的谬论。 我们应当思考大卫在救赎历史中的角色。 神将他与众圣徒分别出，拣选他与他立约。 所以，诗篇作者提到他，是指神与大卫所立的恩约，而不是大卫本身; 并且大卫是作为预表，指向基督才是唯一的中保，替我们代求。 既然大卫在此是特定预表基督，所以就不能将这运用在其他已死圣徒身上。

圣经记载神垂听古时圣徒的祷告，有人以此妄加推论。 其实，古时圣徒的祷告蒙垂听，原因何在？ 当然是因为他们祷告。 先知说：「我们的祖宗依靠你...... 你便解救他。 他们哀求你，便蒙解救; 他们依靠你，就不羞愧」（诗22：4-5）。 我们也应当效法他们的榜样祷告神，使自己的祷告可蒙垂听。 然而，反对者既不当又荒谬的推论：惟有祷告蒙垂听过之人，他们的祷告才会继续蒙垂听。 但是雅各却非如此说！ 他说：「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产」（雅5：17-18）。 为什么呢？ 雅各岂是说以利亚独有特权，我们应当投靠他，向他祷告吗？ 断乎不是！ 雅各乃是教导敬虔纯洁的祷告，总是大有功效的，以此劝勉我们当效法以利亚的榜样祷告。

[3.20.26b] 羅10:11-13

圣徒祷告蒙垂听的见证，激励我们向神祷告

神乐意垂听祷告且立即回应祷告，我们应当因古时圣徒的祷告蒙垂听，更加确认且更加信靠神的应许。 相反的，天主教人士恶意扭曲解释古时圣徒的祷告，说神只垂听他们替信徒代求。 神在应许中宣告他垂听我们的祷告，不是只听这人或那人的祷告; 他并非只听少数圣徒的祷告，乃是垂听凡求告他之人的祷告（罗10：11-13）。

反对者的无知是无可推诿的，看来他们是故意藐视圣经众多的警告。 神以大能多次搭救大卫。 难道神这样作，是要使大卫以这大能自居，叫我们能透过他的代求而被搭救吗？ 大卫的解释与此完全不同：「义人必环绕我，因你是用厚恩待我」（诗142：7）; 「众人...... 要明白他的作为。 义人必因耶和华欢喜并要投靠他》（诗52：6;64：10）; 「我这困苦人呼求，耶和华便垂听」（诗34：6）。 诗篇中有许多类似的祷告，大卫求告神垂听他的呼求，好让义人不致羞愧，反而因他的见证受鼓励，更加盼望神。 我们再特别引用一经文：「凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你」（诗32：6），因为这些天主教雇用的辩护者，无耻的宣称此经文证明已死的圣徒替人代求。 大卫的意思是神出于他的慈爱和温柔，垂听信徒的祷告，赐下果效！

我们应当注意这总原则：我们自己与他人经历了神的恩典，这是特别的帮助，使我们更加确信神的应许。 大卫经常将神对他的恩福摆在自己面前，使自己能更加信靠神。 我们不需列举这些经文，因为阅读诗篇的人都会发现比比皆是。 雅各自己也作见证，教导过同样的真理：「你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得; 我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了」（创32：10）。 他在此不仅仅宣告神的应许; 同时说到这应许的应验，使自己未来更勇敢的信靠神，必定照样恩待他。 因为神不像必死的人，行善会灰心丧志，或用尽其资源。 我们要照神自己的属性来认识他，就如大卫所说的何等有智慧：「耶和华诚实的神啊，你救赎了我」（诗31：5）。

[3.20.26c-27] 詩31：5

向圣徒祷告，出于不信圣经

大卫在蒙恩得救后，称颂神是信实的（诗31：5）。 假若神不是永不改变的，则我们无法因他行的恩福，确认以后继续信靠和求告他。 但是当我们确知神经常帮助我们，且不断的赐下例证来证明他对待我们是何等良善和信实，我们就无需担心我们的盼望会落空或羞愧。

综上所述，圣经论到敬拜神，将主要的部分陈明在我们眼前：我们当如何在祷告中求告他。 因此，他既然要求我们尽这敬虔的本分，并将所有献祭显为次要（撒上15：22-23），那么若是我们在神之外向圣徒代告，就是公然的亵渎。 所以诗篇也记载：「倘若我们向别神举手，神岂不鉴察这事吗？」（诗44：20-21）。 惟有出于信心的祷告才蒙神喜悦，并且神清楚吩咐：祷告必须合乎他话语的规范。 最后，建立在圣经上的信心，是正确祷告之母; 如此看来，祷告一旦偏离圣经，就必定是败坏的。 我们已证明，只要我们查考整本圣经，就必晓得惟有向神祷告，此尊荣不可归给圣徒。 中保代求的职分是专属于基督，除非祷告被中保基督认可，否则不会蒙神悦纳。 即使信徒在神面前彼此为弟兄代祷，我们已证明这都是根据基督独特的代求。 因为所有祷告的人，都是倚靠基督的代求，将自己和别人都交托给神。 此外，我们也教导过：将代求的职分归给死人是错误的。 因为圣经从未说神吩咐他们替我们代求。 圣经常常劝我们彼此代祷，却根本没教导已死之人替我们代求。 事实上，雅各藉这两个劝勉「当彼此认罪，当互相代求」（雅5：16），已经暗示死人没有替我们代求。

正确的祷告出于信，信是从听神的道而来（罗10：14,17），圣经没有提到幻想的代求; 神没有差派圣徒作中保代求，此谬论是出于轻率的迷信。 虽然圣经充满各种祷告，却没有圣徒作中保代求，然而天主教竟然相信若无此代求，则无祷告。 这迷信显然是出于不信，不信基督作中保代求是足够的，否定基督是唯一的中保。 这可从他们的无耻宣称得证; 他们宣称信徒需要圣徒作中保代求，理由是信徒不配来到神面前。 虽然信徒不配，但是天主教认为基督的代求，若无圣徒的幽灵帮助，是无功效的，如此等于是剥夺了他的中保职分。

[3.20.28a] 雅4:14-15；賽30:1；31:1

私人的祷告

祷告是指恳求和祈祷，然而祈求与感谢是紧密联合的，我们可将两者都包括在「祷告」名目之内。 保罗所列出的「恳求，祷告，代求，祝谢」，都包括在这两者之内（提前2：1）。 在祈求时，我们将自己的愿望摆在神面前，恳求荣耀神、将他的名显为大的事，以及那些对我们有益的福分。 在感谢时，我们以赞美称颂神赐给我们的恩福，并承认自己所领受的一切福祉都是来自神。 因此，诗篇将求告与感谢都摆在一起：「要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我」（诗50：15）。

圣经吩咐我们要不断的向神祈求并感谢他。 因为前面已说过，我们的缺乏与过去的经历，都告诉我们：四面来袭压迫我们的患难既多又大，以至我们都有充足理由，不断地向神呻吟叹息，求告他来拯救。 即使信徒没有遭受患难，他们过犯的罪咎和所遭受的无数试探，也必促使最圣洁的信徒求告神的解救。 我们应当不断地向神献上赞美和感谢的祭，若是停止就是得罪神，因为神不断地对我们恩上加恩，为了激励我们迟钝懒惰的心，学习感恩。 简言之，神的恩福既大又多倾注在我们身上，满溢在我们生命中，只要我们用心观看，就必发现众多神迹在我们周围，所以我们从未缺乏赞美和感谢神的理由与处境。

我们可更清楚的解释这些要点。 前面已经充分证明，我们一切的盼望和产业都在神里面，以至于我们与我们的所有，都是在神的赐福之内才能兴旺。 因此，我们应当常常将自己和所有的一切，都交托给神（雅4：14-15）。 我们一切的决定、言语和行为，都应交在神的手中和他的旨意之下，盼望在神的恩助之下。 因为神已经宣告：凡是信靠自己或他人而决定并施行自己计划的人，都在神的咒诅之下; 凡是尝试不遵行神旨意，不求告他的人，也都在他的咒诅之下（赛30：1;31：1）。 我们承认神是万福之根，就是将他所应得的尊荣归给他; 因此我们应当怀着不断感恩的心，来领受他所赐给我们的万物。 除非我们继续不断的赞美和感谢神，否则我们没有任何正当理由享受他所赐的恩福，这些源源不绝的恩典，都是出于他的宏恩大爱。