[3.20.28b] 賽38:20；拿2:9

祈求和感谢

保罗教导我们：神所造的物，都是他赐给我们的恩福，「都因神的道和人的祈求，成为圣洁了」（提前4：5）。 他同时暗示我们：没有神的道和祷告，这些对我们而言就是不圣洁、不洁净的（在这里「神的道」显然是指「我们所信的」）。 因此，当大卫认知到神赐给他的宏恩时，就优美的宣告：「他使我口唱新歌」（诗40：3）。 这话自然的含意是：神赐福我们，我们却未献上赞美神的歌声，就是恶意的沉默，因为神经常赐福我们，就时常赐给我们赞美他的机会。

以赛亚也同样宣告神无比的恩典，劝信徒当向耶和华唱新歌（赛42：10）。 大卫说「主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！」（诗51：5）。 希西家和约拿也同样见证，他们得释放的结果：他们要在圣殿里颂赞神的慈爱（赛38：20;拿2：9）。 大卫也以同样的原则教导众圣徒：「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？ 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名（诗116：12-13）。 这也是会众在诗篇中的见证：「耶和华我们的神啊，求你拯救我们...... 我们好称谢你的圣名，以赞美你为夸胜“（诗106：47）; 「他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。 这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华...... 使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话（诗102：17,18,21）。

事实上，每当信徒求告神为他自己的名行事时，承认他们自己的名不配得任何事，就知道自己必须献上感谢; 并承诺要正确使用神所赐的恩典，作他的使者来传扬他的慈爱。 何西阿论到会众将来必蒙救赎时说：「求你除净罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上」（何14：2）。 神的恩福不仅是配得我们的口舌颂赞，也赢得我们的心，使我们全心爱神。 大卫在诗篇中说到：「我爱耶和华，因他听了我的声音和我的恳求」（诗116：1）。 他记念所经历到的恩助，说：「耶和华，我的力量啊，我爱你！」（诗18：1）。 我们的赞美若不是出于这甘甜的爱，就无法蒙神悦纳。

[3.20.28c-29a] 帖前5:17-18；提前2:1, 8

不住的祷告和感谢神

我们必须明白：一切的祈求，若没有伴随感谢而献上，都是邪恶的。 保罗说：「要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神」（腓4：6）。 因许多人的祷告受自己的不悦、无聊、不耐烦、苦毒和惧怕所驱使而喃喃低语，所以他劝信徒当节制自己的情感，一方面等候神赏赐他们所求的，一方面喜乐的赞美神。 既然当我们处逆境时，要我们尽全力以感谢之心来祈求; 那么当神垂听使我们得着所求时，我们就更当怀着圣洁敬畏的心，欢呼赞美他。

我们已经教导过，基督的代求洁净我们的祷告，若无他的代求，则我们一切的祷告都是不洁的。 所以，希伯来书作者吩咐我们「靠着基督，常常以颂赞为祭献给神」（来13：15），以此劝诫我们：除非基督以大祭司职分替我们代求，否则我们的嘴唇不够洁净来赞美神的圣名。 由此可知，群众被天主教瞒骗欺哄，因为他们大多数人居然不知道基督为何被称为「唯一的中保」。

保罗吩咐我们应当不住的祷告和感谢神（帖前5：17-18;提前2：1,8），显然是因他希望所有人都不住的、随时随地、在一切的事上，将自己的需求交托给神，凡事仰望神，凡事赞美他。 因为神不断的赐给我们永不止息的理由，来赞美他和求告他。

神吩咐我们不住的祷告，虽然主要是关于我们的私祷，却仍与教会的公祷有关。 然而公祷不可能是不止息的，也应该在公众同意的聚会场所，按照公认的秩序进行。 因这缘故，虽然圣经没有规定施行细节，为了会众方便，教会必须安排聚会祷告的时间，使众信徒都能参加得益处。 因为根据保罗所说凡事都要规规矩矩的按着次序行（林前14：40）。 这并非表示各教会不可因地制宜，在有迫切需要或重大事件时，重复安排更多的祷告时间，并更加热烈虔诚的求告神。 不住的祷告与圣徒的恒切祷告有密切的关系。

[3.20.29b] 太6:5-7；羅8:27

公祷是需要的，但是不可虚浮重复，更不可假冒为善

教会中的公祷是需要的，但是公祷并非虚浮的「重复祷词」，这是基督所禁止的（太6：7）。 基督没有禁止我们恒切的祷告，长时间、经常不断、情词迫切的祷告不是问题; 他乃是禁止我们自以为能以喋喋不休的言词，迫使神厌烦而屈从我们的要求，以为我们能说服神像说服人一样。 假冒为善的人因不思考应当如何面对神，就在祷告中炫耀自己的好强傲慢，就如与人争胜那样。 那法利赛人感谢神说他不像别人（路18：11），无疑是在人面前称赞自己，抓住机会借着祷告宣告自己的圣洁。 现今在天主教里流行用虚浮重复祷词，也是同样的缘故。 有些人不断重复一样的短句祷词来打发时间，又有人在会众面前以长篇大论的祷词夸耀自己。 既然这样喋喋不休是幼稚的嘲笑神，难怪主基督在教会禁止之，教会中只应有发自内心深处的真诚祷告。

基督也禁止与此类似的「假冒为善的祷告」：这些人为了炫耀，渴望有许多的听众听他们祷告，因此他们宁愿经常到街头上祷告，免得他们的祷告得不到世人的称赞（太6：5）。 我们已经解释过祷告的目的，是唤起己心归向神，赞美他或求告他的帮助。 可见，祷告的基本要素是在于人的心思意念。 换言之，祷告是人将内心的感受，坦承倾倒在神面前，他是鉴察人心肺腑的（罗8：27）。 我们的主是属天的教师，当他定意设立祷告的最佳准则时，他吩咐我们要进自己的内室，关上门，祷告我们在暗中的父; 父在暗中察看，必然报答我们（太6：6）。

主禁止我们效法假冒为善之人，因他们希望藉虚妄、炫耀的祷告得着人的称赞。 他同时吩咐更重要的事：「要进入内室，关上门祷告」。 我们深信他以这话教导我们，当找一安静处所，帮助我们全心全意进入内心深处，与神交通。 他应许说，神以我们的身体为圣殿，必亲近我们，与我们的心交谈（林后6：16）。 这并非否认我们在别的地方祷告是不合宜的，乃是教导我们祷告是隐密的事情，主要在于我们的心中，需要宁静，脱离一切世俗挂虑，得以进到神面前。

[3.20.29c] 約16:24；提前2:8

私祷与公祷都不可缺

祷告的准则是「进入内室，关上门祷告」。 我们的主自己给我们立下好榜样，当他决定要更迫切的祷告时，他习惯的作法是离开众人的吵杂，退隐到安静的地方; 他的榜样是要教导我们，不可忽略在安静处所祷告，帮助我们安静那飘浮不定的心，得以专心真诚祷告。 此外，他有时视情况需要立时在人群中祷告; 所以，我们也要效法他的榜样，在需要之时，举起圣洁的手随处祷告（提前2：8）。 所以，公祷（在公共场合祷告）有时是必须的。

最后，我们必须指出：拒绝在教会聚会中与众信徒一起祷告的人，其实是不明白何谓私祷、在私下场合或家中的祷告。 反过来说，忽略独自祷告或私下祷告的人，不论他是如何从不间断参加公众聚会，他的祷告也是捕风捉影，因他所注重的是在人前的祷告，看中别人的意见看法，却不看重神在暗中鉴察在内室的祷告。

公祷是重要的，神自古以来就以光荣的名号，来称呼教会的公祷，免得有人藐视之。 神特别称圣殿为「祷告的殿」（赛56：7;太21：13）。 他以此称号教导我们：祷告的事奉是敬拜神主要的部份。 并且，神设立圣殿作为标志，使信徒能同心合意的祷告。 他也加上特别的应许：「神啊，锡安的人都等候赞美你; 所许的愿也要向你偿还“（诗65：1）。 诗篇作者在此教导我们，教会的祷告从不落空，因神总是借垂听他百姓的祷告，使他们喜乐歌唱赞美。

虽然旧约律法的影子已经过去了，但是毫无疑问的，此同一应许仍是属于我们，因为神喜悦借众信徒的公祷，使我们在真道上合而为一。 基督亲口制定这应许（约16：24），保罗也宣告它永久有效（腓1：19）。

[3.20.30-31a] 太18：19-20

我们自己才真是神的殿

既然神吩咐信徒应当有公祷，所以就应当有公共的圣所，作为举行公祷的所在。 因此，那些拒绝与神的百姓团契一起祷告之人，就没有借口说因没有公祷的地方，他们只能在自己内室里祷告，以遵守神的诫命。 因为主应许有两三个人聚会奉他的名祷告，他必成全（太18：19-20），就见证他不轻看公祷，只要我们弃绝炫耀和追求人的称赞，并且从内心深处发出真诚的祷告。

既然举行公祷是教堂（聚会地方）的正当用途，我们就当谨慎防范，免得有人迷信教堂是神的固定居所，以为我们在那里祷告会更蒙他垂听; 这是数世纪以来的迷信。 我们也不可幻想教堂有某种奥秘的圣洁，会使我们的祷告更圣洁。 我们自己才是神真正的圣殿，我们若要在神的圣殿里求告他，就必须出自内心向神祷告。 我们不可陷入犹太教或异教徒的愚昧迷信，因为主吩咐我们在任何地方用心灵和诚实求告他，没有地点的分别（约4：23）。

在古时，神吩咐献上圣殿，作为祷告和献祭的所在，当时神的真理隐藏在影儿预表下; 如今此真理已经清楚、活泼的显明出来，所以我们祷告，不可局限在物质的建筑物里。 神原本给犹太人设立的圣殿，也不是要他们以为能把神的同在，局限于圣殿墙壁之内，而是要训练他们思想天上的真圣所。 所以，以赛亚和司提反严厉斥责那些人，他们以为神住在人手所造的殿里（赛66：1;徒7：48-49）。

祷告不论是出声或唱诗，除非是出自内心深处，否则在神面前毫无价值且一无果效。 若我们的祷告只是嘴唇和喉咙的发声，反而激怒神，因为这样的祷告玷污神的圣名并藐视他的威严。 这就是以赛亚所斥责的罪恶（虽然所包括的范围更广）：「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我; 他们敬畏我，不过是领受人的吩咐“（赛29：13;太15：8-9）; 「所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。 他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏“（ 赛29：14）。

二月 29

[3.20.31b-32a] 羅15：6;弗5：18-19

祷告中的出声和唱诗

我们并非责备祷告中的出声和唱诗，反而是郑重推荐，只要是出自内心真诚的情感。 因为这样的祷告帮助我们练己心默想神，且使我们持续专心祷告。 我们的心是善变、容易动摇、常常松散分心，所以需要不同方式的帮助。 此外，既然我们身体的各部分都应彰显神的荣耀，所以舌头被赋予唱诗与发声的任务，是特别适合的。 因为舌头的被造，就是特别为了述说和宣扬神的美德。 而舌头最主要的功用是在公祷中，因为公祷是信徒聚会时献给神的，众信徒同声，我们一心一口共同赞美荣耀神，以同一心灵、同一信仰敬拜他（罗15：6）。 我们一同公祷的目的，是要众人一同告白信仰，各人从弟兄姊妹得到见证，互相激励，彼此坚固。

教会里唱诗祷告，不仅是古老的敬拜方式，甚至也是使徒的作法。 保罗所说的可以证明：「我要用灵祷告，也要用悟性祷告」（林前14：15）。 保罗也对歌罗西的信徒说：「用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神」（西3：16）。 保罗在前一节教导我们当从以声音与心灵歌颂; 在后一节劝我们用灵歌，使信徒彼此得造就。 所以在教会中，应当口唱心和的赞美主（弗5：18-19）。

奥古斯丁见证说，在教会里唱诗不是当时普遍的现象。 他说米兰教会到了安伯若修时才开始唱诗; 这是在皇后游斯丁娜Justina厉害的攻击正统信仰时，教会比以前更加儆醒祷告，就开始守夜唱诗祷告。 后来，西方教会也效法米兰教会的榜样。 他先前说过，这是东方教会先有的作法。 他也说，非洲的教会是在他当时才开始唱诗的。 当时在迦太基的教会，开始在奉献之前或之后吟唱诗篇。 他赞成此作法，也为之辩护。

教会中的唱诗祷告，若是怀着敬畏之心，达到神面前蒙悦纳，就能增加崇拜聚会的庄严优美，并且激发我们的心，真诚火热地求告神。

[3.20.32b-33] 林前14:15-19，23-25

公祷应当用共通的言语祷告

教会中唱诗祷告是有益处的。 然而我们当小心谨慎，免得音乐旋律吸引我们耳朵，使我们分心而不注意歌词的属灵意义。 奥古斯丁承认这打岔十分困扰他，他有时希望教会能遵照亚他那修的作法。 亚氏吩咐领会的人在吟唱经文时，要尽量减少旋律变化，听来像唸诵而不像唱诗。 然而，当奥氏想到唱诗使他大得益处，就改变主意接受之。 所以，教会在唱诗时若有所节制，则是圣洁的也是有益的作法。 反之，那些只为了悦耳所作的歌曲，与教会的庄严敬拜极不相称，必为神所不悦。

教会的公祷应该使用母语，应当用当地人共通的言语祷告，使全会众都能明白。 因公祷的目的是要造就全教会，若用众人所不明白的话祷告，谁都无法获益。 那些没有爱心或不替别人着想者，至少应听从使徒保罗的权柄。 他清楚明说「你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？ 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人“（林前14：16-17）。 使徒保罗公开劝诫之后，天主教神甫仍不惧怕且放荡妄为，在崇拜中唸诵拉丁文祷词，作冗长的祷告。 他们自己有些人连一个拉丁字也听不懂，也不希望别人明白！ 然而，保罗吩咐我们说：「这却怎麽样呢？ 我要用灵祷告，也要用悟性祷告; 我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱“（林前14：15）。 他所说的「灵」是指方言恩赐，哥林多人当中有人滥用之，将之与悟性截然划分。 然而我们应当确信：不论是公祷或私祷，舌头若不配合悟性，就是神所厌恶的。 人的悟性应当热切默想真理，甚至超过舌头所能述说的。

最后关于私祷，我们应当说明出声祷告并非是必须的，只是有时内在感觉不足以唤起己心时，或心里激动禁不住时，会出声祷告。 虽然有时最好的祷告是无声的，但是在实际祷告时，心中常受感动时，就禁不住发声，其他肢体也一同反应。 无疑，哈拿只动嘴唇不出声音的祷告就是如此（撒上1：13），这也是众圣徒在祷告中常有的经验，有时断断续续发声。 至于在祷告中身体的姿势，例如跪地和脱帽，这是我们想要更敬畏神的自然动作。