[3.20.34] 胖子 6：9-13

主祷文是我们不可缺少的规范

我们不仅应当学习更确实的祷告方法，也要学习祷告的规范：即天父借着他的爱子所教导我们的「主祷文」（太6：9-13;路11：2-14），「主祷文」帮助我们认识他丰盛的美善和仁慈。 天父吩咐和劝勉我们在一切的需要中寻求他，就如小孩在遭受任何痛苦时，寻求投靠父母的保护。 此外，他知道我们不够清楚自己是何等穷困，不晓得我们当求什么，哪些对我们有益; 所以他赐下补救方法，来解决我们的无知问题。 他亲自供应我们能力所欠缺的一切。

他教导我们「主祷文」，在其中将他所允许我们求告他、对我们有益的、我们所需要的一切，都规划列出，使我们一目了然。 他这样仁慈，使我们得着极大的安慰：因为我们透过「主祷文」就能确信自己所求的，不是荒谬、奇怪、不合适的，即不求告任何神所不喜悦的事; 因为我们用主祷文来祈求，可说是用他自己所教导我们的话，来向他祈求。

哲学家柏拉图看见人们求告神明，表现出他们的无知，若获得他们所求的也对他们不利。 他引用古时诗人的祷告：「请赏赐我们上好的事物，不论我们求或不求; 吩咐那些有害的事物远离我们，即使我们求错了“。 这外邦异教徒也算聪明，因他知道照人自己的贪心求告神，是何等危险; 他同时也显示人的悲惨，因为人在神面前开口乱求是多么可怕。

惟有圣灵教导我们正确祷告的形式规范，否则我们在神面前开口都成为自己的危险（罗8：26）。 神的独生子教导我们「主祷文」，赐给我们祷告所当说的话，使我们的心灵免于一切的游荡偏离。 这是我们基督徒所领受的特别恩典，我们应当更加看重「主祷文」。

[3.20.35] 出3：32;罗9：3

主祷文的分项和主要内容

「主祷文」是祷告的典型与规范，包括六项祈求。 也有人将第六项「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」分为两项，说共有七项祈求。 我们不同意此分法，因为这两个子句在原文是以连接词连在一起，等于是说：「不要容试探压迫我们，反而因我们软弱而帮助我们，并且救我们免得跌倒」。 早期教会神学家也同意我们的解释，所以这两个子句不应断开，是一项祈求。

「主祷文」整个祷告，都是以「荣耀神」居首位，然而前三项祈求特别论到神的荣耀; 单单据此理由，我们就应专注于神的荣耀，而不考虑我们自己的利益。 后三项祈求是有关我们的需要，特别教导我们为了自己益处所该求的事。 所以，当我们祈求在「第一愿：愿人都尊神的名为圣」时，因为神定意试验我们，是全心爱他和敬拜他，或是为了想要得报酬; 所以我们不可考虑自己的利益，反而应当将神的荣耀摆在我们前面，专心注目在此事上。 而且在祈求「第二愿」与「第三愿」上，也是完全相同的心态，不受别的影响。

其实，这使我们获得极大的益处，因为照着我们所求的「神的名被尊为圣」时，我们自己也会被分别为圣。 然而，我们应当闭目完全无视自己利益，一点也不追求之。 即使我们完全没有获益的希望，仍不停止渴望并祈求神的名被尊为圣，以及其他关于神荣耀的事情。 在摩西和保罗的身上，我们看见：他们乐意将心思与眼目转离自己，甚至渴望自己衰微，不顾自己的损失，热烈追求神的荣耀和国度降临（出3：32;罗9：3）。 另一方面，当我们求主将「我们日用的饮食今日赐给我们」时，虽然我们所求的是自己的利益，然而在此事上我们仍是先求神的荣耀; 除非这能归荣耀与神，否则我们就不求之。

[3.20.36] 诗27：10;赛63：16

「我们在天上的父」

我们现在要开始解释「主祷文」的内容。 首先，正如以上所说过的：我们一切向神的祷告，都应唯独奉基督的名，因为若是奉别的名，神绝不会垂听。 我们奉主基督的名，才能称神为“我们的父”，否则谁擅敢称神为“父”呢？ 谁敢自大轻率地将神儿女的名分归在自己身上，除非我们已经蒙恩在基督里被收纳为神的儿女。

基督是父神的独生子，道成肉身成为我们的长兄，使我们借着他得着儿子的名分。 他自有永有是神的儿子，我们是被收纳而成为神的儿女。 我们是因确实的信而领受此极大的恩典。 所以，约翰说：凡接待他的，就是信他名的人，他赐就他们权柄，作神的儿女（约1：12）。

所以神称自己为我们的「父」，也喜悦我们这样称呼他。 神藉这奇妙甘甜的名除掉我们一切的疑惑，因为没有比父亲的爱更大的。 所以，他称我们为他的儿女，再也没有比这更能够表达他对我们那无限的爱（约壹3：1）。 神的良善和怜恴远超过万人，他的爱远比我们地上父母的爱更伟大和奇妙。 因此，即使地上的父母不顾亲情，离弃了自己的小孩，神也绝不离弃我们（诗27：10;赛63：16），因为他不能背乎自己（提后2：13）。

因我们有神的应许：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父」（太7：11）？ 「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩...... 即或有忘记的，我却不忘记你“。 凡是作儿女的，若自愿给陌生人或外人抚养，等于是在埋怨自己的父亲是残忍或是贫困的。 照样，我们既是神的儿女，若在神之外求告任何帮助，就是在控告神是贫穷或缺乏资源、残忍或过度的严厉。

[3.20.37] 加4：4-7;罗8：14-17

称呼「我们的父」，成为我们的安慰勉励

我们不可说：「我们知道自己的罪，使我们胆小害怕不敢求告仁慈温柔的天父，因为我们天天冒犯他」。 因为就人间关系来看，儿子向父亲祈求，不可能找到比父亲更佳的辩护者，为他代求重得恩宠; 只要他自己谦卑悔改，承认自己的罪过，祈求父亲的怜怸，就必得父亲的饶恕。 因为父亲必因儿女的恳求施恩，何况那「发慈悲的父，赐各样安慰的神」呢（林后1：3）？ 既然天父要我们向他恳求，难道他不顾念他儿女的眼泪叹息，垂听他儿女的祷告么？ 难道他宁愿他的儿女怀疑他的温柔宽容，因害怕甚至绝望，请别人来替他们辩护？

天父在「慈父对浪子的比喻」（路15：11-32）中，表达自己丰盛的父爱：儿子离弃了父亲，放荡耗尽了他从父亲所得的财产，在各方面都大大得罪父亲; 但父亲却以拥抱欢迎他回来，他尚未前来求赦免，父亲就已经从远处认出他，跑去迎接且拥抱他，以上好待遇与丰盛筵席悦纳他，进入父亲的恩眷。 天父以此人间父亲对浪子之仁慈大爱作例证，是要教导我们应当确信，他对我们的爱是何等的丰盛，远超过世上父亲的爱。 因他不仅是父亲，更是无与伦比最良善和最慈悲的父亲。 虽然我们是忘恩负义、悖逆顽梗的儿女，只要我们投靠他的怜怸，就必得享他的慈爱。

为了使我们基督徒更确信他是这样的父亲，他定意要我们不只是称他为「父」，乃是直接称他为「我们的父」。 这等于是祷告说：「父啊，你以丰盛慈爱待你的儿女，并乐意饶恕; 我们是你的儿女，求告你向你祷告，并确信你必以父亲的慈爱对待我们，虽然我们完全不配有这样的父亲“。 然而，因我们心地狭隘而无法领悟神无限的恩慈，他不仅赐给我们基督，作为儿子名分的凭据和保障; 他也赐给我们圣灵，向我们见证这儿子的名分，好让我们借着圣灵坦然无惧的呼叫「阿爸，父」（加4：6;罗8：15）。 每当我们犹豫不敢来到神面前时，要记住求天父除去我们的胆怯害怕，叫我们倚靠圣灵的引导，勇敢地向他祷告。

[3.20.38-39a] 太23:9；加6:10

称呼「我们的父」，奠定了我们与弟兄的交通团契

「主祷文」并未教导我们各自称天父为「我的父」，而是一起共同称他为「我们的父」。 此事实警惕我们，在我们弟兄之间相爱之情应当是何等的强烈，因为我们同蒙天父的怜憫和白白恩典，同是他的儿女。 我们众信徒同有这位天父（太23：9），并且我们所领受的一切美善恩赐都是来自他（雅1：17），我们之间就不应有任何隔阂，反应全心乐意预备在有需要时彼此分享。

既然我们应当乐意伸援手彼此帮助，那么我们对弟兄最大的帮助，就是将他们交托最慈悲天父的护理; 因为他是仁慈和恩眷我们的，我们毫无缺乏，所以在他以外别无所求。 事实上，这就是我们对天父所欠的债。 正如真正敬爱一家之父的人，同时也必以爱善待他的全家; 照样我们敬爱天父，也应当以同样的热忱与关爱，来对待他的子民、他的家庭、他的产业。 因为天父如此尊荣他的儿女，教会的子民，称他们为他独生子所充满的（弗1：23）。

愿每一基督徒都照此准则祷告，认同并接纳一切在基督里的弟兄，不只是那些他目前所看见的信徒，也包括居住在地上的所有信徒。 我们虽然不晓得神对他们的旨意计划如何，只能以虔诚仁爱之心祝福他们蒙恩。 我们应当特别爱信徒一家的人，因使徒保罗特别吩咐我们在凡事上更当这样（加6：10）。 综上所述，我们一切的祷告都要记念主内的子民，是神国和神家中所建立的团体。

这并非表示不可特别为自己和某些信徒祷告，只要我们在心思上不孤立为小团体，与教会分离。 其实，所有的祷告都是以教会整体为根基和出发点。 我们虽然有各人的祷告，但一切的祷告都是以教会为目标，所以是合一的，为了整个教会。 正如身体中每一肢体的祈求，都是关连全身。

[3.20.39b-40a] 賽66:1；徒7:49；17:24

「在天上的父」

我们各人的祷告，要尽可能以教会整体为导向。 我们以施舍作对照就更清楚。 神吩咐我们照顾穷人，这是总原则，然而遵守此命令的人，也只能援助他们所知道所看见的穷人; 他们因认知有限或能力有限，无法顾及许多其他一样有需要的穷人，这并非违背神的命令。 同理，当我们认知和思想教会是信徒共同团体，在各人祷告中为特定需要来祈求，并没有违背神的旨意。 因为我们在祷告时，内心深知自己是教会的一分子，我们将自己或他人交托在天父手中，根据特定的需要来祈求，这是天父喜悦叫我们知道和看见的。

祷告与施舍也有不同之处。 我们只能向自己所知道的人慷慨施舍。 但是我们可以借着祷告帮助全然陌生与不认识的异乡人，不论我们与他们的距离有多远。 当我们为神的所有众儿女祷告时，就是如此行。 保罗吩咐众信徒：无忿怒无争论，举起圣洁的手，随处祷告（提前2：8）。 他警告说纷争会关闭祷告的门，目的是要他们同心合意一同祷告。

主加上「在天上的父」（太6：9），我们不可臆测猜想他是局限在天上，关在天庭范围之内，有围墙挡住。 所罗门承认说，「看哪，天和天上的天尚且不足你居住」（王上8：27）。 神自己也藉先知说，天是他的座位; 地是他的脚凳（赛66：1;徒7：49;17：24）。 神显然借此表明他不受空间的约束，反而是充满万有，无所不在。 只是我们的心智迟钝，若不说「在天上的」，就无法明白他那无法言喻的荣耀。 所以用「天上」向我们表明，因为我们无法看见比此更威严和更光荣的。 我们感官所能感觉到的对象，通常是将之固定于其所在，但是神超越任何所在; 所以我们若想要寻求神，就必须超越自己的身体和灵魂的认知范围。 其次，「在天上」也表示神绝对不受玷污，也不改变。 最后，「在天上」也表示神统摄、托住全宇宙，以自己的大能掌控万有。 这等于是说，神是至高至大，本质是无法测透，权能是无穷无尽，存到永永远远。