[3.20.40b-41a] 詩34：15;彼前3：12

我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣

当我们在祷告中称神是我们在天上的父时，我们的思想必须提升，以免以任何属地或属肉体的属性来幻想他，我们不可以自己有限标准衡量他，更不可以自己的情感来局限他的旨意。 同时，我们信靠他的心必油然而生，因为知道他以大能护理统治天地万物。

综上所述：神以「父」这名称向我们显示他真是我们的父，使我们以坚定不移的信心求告他。 「父」这亲密的称呼，不但使我们信靠他，也有效的保守我们的心思，远离假神偶像的诱惑。 这样，使我们借着他独生子，得以进到天父面前，惟有他是众天使和教会的父神。 其次，既然他的宝座建立在天上统治全宇宙，这大大提醒我们来到神面前并非徒然的，因他乐意赐下随时的帮助给我们。 圣经说：「凡到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人」（来11：6）。 基督在此宣告来到父神面前的两件事：我们以信心信靠他，并且应当确信他必不忽略我们的救恩。 因为他定意怜憫护理我们这些卑微的子民。

保罗藉这基要的教导，预备我们的心正确祷告。 在他吩咐我们「将所要的告诉神」之前，先说「应当一无挂虑」与「主已经近了」（腓4：4-6）。 由此可见，那些不确信「耶和华的眼目看顾义人」（诗34：15;彼前3：12）的人，在祷告时心里总是陷入怀疑和迷惑。

「主祷文」在称呼「我们在天上的父」之后，第一个祈求是「尊神的名为圣」（太6：9）; 需要这样祈求，显示了我们常常忘记，这是我们的羞耻。 因为我们的忘恩负义与任意妄为，遮蔽了神的荣耀，常常自以为是，以僭越且疯狂的悖逆，窃取神的荣耀。 难道有比这更羞耻的吗？ 即使一切不敬虔之人都放荡地亵渎神，神圣洁的名仍是明光照耀。 诗篇作者理直气壮的宣告：「神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极！」（诗48：10）。 人在哪里认识神，神的大能必定在那里彰显：他的全能、良善、智慧、公义、怜憫、真实。 这些属性应当令我们惊讶景仰，并驱使我们歌颂赞美神。

[3.20.41b-42a] 出3：14-15;來12：28

神的圣名与神的国

虽然世人如此不虔不义的侵犯神的圣洁，即使我们没有能力为此辩护，来劝服世人，至少我们应当在祷告中祈求愿人都尊你的名为圣。 总之，我们应当盼望神得到他所应得的尊荣; 人们总是要以最高的敬畏想到神或提到他。 然而世人所行正是背道而驰，自古以来普遍对神不敬亵渎，至今在世界各地仍是如此。 因此需要这《第一祈求》提醒，假若人心仍存丝毫的敬虔，「主祷文」就无须这样教导我们。 「尊为圣」是指分别为圣，将神的名与其他一切的名分别出来，他的圣名是完全至圣的荣耀，「愿人都尊你的名为圣」不只是吩咐我们祈求他护卫彰显自己的圣名，除去一切的轻蔑与不敬，也祈求他制服全人类敬畏他的名（申28：58-59）。

神既然借他的话语，也藉他的作为，向我们晓谕他自己; 所以我们在这两方面将他所应得的荣耀归给他，并且因此领受从他而来的一切恩福，这才算是尊他的名为圣。 神的公义和他的怜恴一样使我们称赞他，因为神一切百般作为都见证他的荣耀，这些作为也应当召唤万膝跪拜万口颂赞他。 如此，圣经（他的话）的权威才能在我们当中建立，并且没有任何事物能拦阻我们颂赞神，将他统治万有所应得的赞美归给他。 但这「第一祈求」也另有一目的：肃清一切亵渎他圣名的不虔不义; 驱逐一切贬低他圣洁的轻蔑嘲弄; 并且在神除掉一切对他名的亵渎之后，他的荣耀更加辉煌照耀。

第二祈求是：「愿你的国降临」（太6：10）。 虽然此祈求与第一祈求类似，将之与第一祈求区分是有其必要; 因为我们的思想鲁钝，常在最主要的事上疏忽，所以需要展开讨论，以提醒我们本该熟悉的真理，这样的重复强调是必需的。 所以，主祷文吩咐我们祈求神制服和最终彻底除去一切使他圣名受玷污的事，之后加上另一类似甚至同样的祈求; 「愿你的国降临」（太6：10）。

[3.20.42b] 林前15：28;启11：15

愿你的国降临

「神的国」是指：神施行统治的所在，人以舍己并藉厌恶属世属地的生活，饥渴慕义寻求他的义，热烈盼望属天的生活，就活在神的国里。 由此看来，神的国包括两部分：第一，神藉着圣灵的大能，除去一切与他为敌的肉体邪情私欲; 第二，神塑造我们一切的思想，都顺从他的治理。

因此，凡是祈求愿你的国降临且照着遵行的人，必定是从自身起始，祈求神洁净我们一切败坏与罪污，因为这些是搅扰神国度的平安，玷污这国度的圣洁。 既然神的话语是国度君王的权杖，「主祷文」在此吩咐我们求告他，使万人的心思意念自愿遵守他的话。 神藉圣灵隐秘的运行，彰显他话语的大能，并高举他的话到其当被尊荣的地位。 然后，我们也应论到不敬虔的人，他们悖逆且疯狂抵抗神的权柄。 因此，神藉着叫高傲的世人降卑，以建立他的国度，他是以不同的方式成全这工。 他驯服放荡的人，打破硬心之人的骄傲。

我们应当天天祈求神，从世界各地呼召自己的选民归于他，将得救的人数加给教会，使他在各地的教会增长; 求神赏赐各教会诸般的恩赐; 使他们按规矩而行; 另一方面，也求神打败一切敌挡纯正教义和信仰的仇敌; 求神倾覆他们的阴谋，挫败他们的作为。 由此可见，神吩咐我们热心祈求他的国度天天进展，并非徒然。 因为惟有当罪恶的污秽被摧毁消除，整全正直繁荣茂盛，人类才能达到那佳境。 此完全实现之日，是要等到基督再临，即神的国完全降临之时。 那时就如保罗所说：「神将在万物之上，为万物之主」（林前15：28）。

这第二祈求应当使我们脱离世俗的败坏，因为这些败坏叫我们与神隔绝，以致于他的国度无法在我们心里兴旺。 同时，此祈求也应当激励我们治死肉体; 并且教导我们如何背负十架。 因为神定意如此扩展他的国度。

[3.20.42c-43a] 詩51：10;103：20

神的国和神的旨意

虽然我们外体（外面的人）日渐毁坏，我们不应失望，只要内心（里面的人）一天新似一天（林后4：16）！ 这就是神国度的真相：当我们服从在神的义之下时，他使我们在他的荣耀中有分。 神已彰显他的光和真理，不断荣上加荣，神借此使撒但国度的黑暗虚谎日渐消逝，到完全灭尽。 同时神保守自己的选民，藉他的圣灵引领他们在义上长进，坚固他们坚忍到底。 另一方面，他推翻仇敌邪恶的阴谋，破坏他们的诡计，抵挡他们的恶毒，压制他们的顽梗，直到他用口中的气灭绝那敌基督，用降临的荣光废掉一切不义（帖后2：8）。

第三祈求是「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」（太6：10）。 虽然神的旨意与神的国密不可分，然而因为我们的无知迟钝，不容易立刻了解「神在世上作王统治」的含意如何。 所以加上此第三祈求，作为解释：当地上世人都顺服神的旨意时，就是神作王统治全地。 这里所说的不是指神隐秘的旨意，神隐秘的旨意就是他用来掌管万有，使万事达到其最终目的。 虽然撒但和罪人猛烈反抗神，然而他以何其难测的计划打消他们的攻击，并且命定借着他们的恶行来成就他的预旨。

第三祈求在此所指的是神明显的旨意，即要人自愿顺服的旨意; 因此，神在此将「行在天上」与「行在地上」作对照。 正如诗篇所说，天使自愿顺服神，主动遵行他的命令（诗103：20）。 因此神在这里吩咐我们祈求：就如在天上所行一切是完全讨神喜悦的，众天使在平安与公义里生活，在地上也当一样顺从神的旨意，除去一切骄傲与邪恶。 当我们祷告这第三祈求时，就是弃绝自己肉体的邪情私欲; 因人若非降服与顺从神的旨意，就必尽其所能抵挡他的旨意，因人心里所发出的都是败坏。 此祈求也塑造我们舍己，求神按照他旨意统治我们。 不仅如此，也是祈求神为我们造清洁的心（诗51：10），除去一切我们的私意，使我们惟独渴望遵行神的旨意。 综上所述，我们祈求不要照我们的意思，惟愿圣灵统治我们的心; 圣灵在我们内心教导我们，学习爱神所喜悦的，并恨他所厌恶的。 因此，我们祈求神消除一切不符合他旨意的欲望。

[3.20.43b-44a] 羅 14：7-9

「前三愿」的结论，与「后三求」的关系

主祷文前三愿是以天父为中心。 当我们祷告这三个祈求时，我们应当唯独注目神的荣耀，完全不考虑自己的需求，不寻求自己的利益。 虽然我们祷告可以祈求所需的益处，然而在祈求「前三愿」时，断不可求自己的益处。 即使我们没有思想或祈求「前三愿」，这三件事也必定按时成就，但是我们仍然应当盼望与祈求这些事。 我们如此祈求「前三愿」是大有意义的。 因为我们这样祈求，我们见证且宣告自己是神的仆人和儿女，热烈、真诚、深深的委身于荣耀神，尽己所能为他的荣耀而活。 这是对于我们的主和父神所当尽的义务，理所当然的事奉。

因此，人若没有这样的心愿和热诚来更加荣耀神，祈求「神的名被尊为圣」，「神的国降临」，「神的旨意行在地上」，就不应算为神的儿女和仆人。 既然这一切事必然成就，是与他们的意愿相反，所以届时他们的结局必是感到困惑且至终灭亡。

「主祷文」的后半，是关乎我们自己的事。 这并非表示我们忽略神的荣耀，只是追求自己的利益。 保罗教导我们，连吃喝都要为荣耀神而行（林前10：31）。 我们已经指出：主祷文前半和后半的区别是：神特别吩咐我们在「前三愿」专心为他的缘故祈求，作为我们敬虔生活的指标。 在「后三求」神允许我们祈求自己的益处，目的在于要我们明白：从他所领受的一切恩福，都是为了彰显他的荣耀，因为我们是为他活和为他死（罗14：7-9），再也没有比这更理所当然的事了。

第四祈求是「我们日用的饮食，今日赐给我们」，我们求告神赏赐我们身体在今世所需的（加4：3），不只是饮食和衣裳，也包括一切神视为对我们有益的，使我们平安享用他赏赐我们的日用饮食。 简言之，我们藉此祈求将自己交托给神的看顾，投靠他的护理，求他喂养、抚育、保全我们。

[3.20.44b] 提前4:8

第四祈求

「我们日用的饮食，今日赐给我们」这第四祈求教导我们：我们慈悲的天父照顾我们无微不至，甚至掌管和保守我们的身体，为要在这些日常生活小事上练我们的信心，使我们向神求告一切所需，包括每一粒饭和每一滴水。 因为我们往往因自己的邪恶不义，担心挂虑身体的需求超过灵魂的需要，受到生活压力的折磨; 甚至许多将自己灵魂信托神的人，仍然烦恼自己身体所需，担心吃什么、穿什么，除非他们家中有足够的柴米油盐，否则就恐慌战兢。 这就显示我们在乎这如影儿般转眼即逝的今生，远胜过那永不朽坏的永生。

凡是真正投靠神的人，是已经一次永远的摆脱了肉体上的担忧，立即开始仰望神所赐给他的更大之事，即救恩和永生。 由此看来，祈求仰望神赐给我们原来担心挂虑的日常所需，对我们的信心的练是非同小可。 当我们脱去这凡人与生俱来的牵挂，这将成为我们极大的益处。

有些人将此处的「饮食」抽象化哲学化，说成是「超物质的食粮」，我们认为这不是主基督在此的教训。 事实上，在祷告中若不承认神是供应我们肉身所需的日用饮食，则我们的祷告必是有缺陷的（太6：11）。 他们的说法所根据的理由是异教徒「贬低身体」的谬论：神的儿女应当是属灵的人（不食人间烟火），若是关切地上肉体的需要，就会将神拖下水来与他们一同关注肉体的需要，这是胡言乱语的说法。 这种谬说等于是主张：神的赐福和父爱不包括赐下日用饮食在内，也不包括今生。 如此一来，将保罗所写的《敬虔有今生和来生的应许》（提前4：8）视为毫无意义！

虽然罪得赦免比养育身体重要得多，然而基督将此较低层次的「日用饮食」祈求摆在「后三求」的第一位，是为了渐次带领我们进到后面两项祈求，这两项是直接关乎属天生活的属灵争战。 主这样作的目的，是屈就我们的迟钝。