[3.20.44c] 利26：20;申8：17-18

我们日用的饮食，今日赐给我们

主吩咐我们祈求神赐日用的饮食，目的是叫我们知足于天父所赐与我们的食物，拒绝采用非法手段来获得。 同时，我们必须记住：我们获得这些食物，是神自己的赏赐。 就如摩西所说，不是倚靠自己的努力劳苦，也不是倚靠自己的手，乃是神施恩赐福，不然我们什么也得不着（利26：20;申8：17-18）。 事实上，即使是丰富的饮食，除非神使它们成为我们的滋养，否则仍然与我们无益。 由此看来，富人和穷人一样需要神的宽宏恩典; 因为即使富人府库装满五谷，也必因饥渴而发昏，除非神出于自己的恩典使他们享受这一切，否则他们仍是无福消受。

「今日」（路11：3作「天天」）赐给我们这「日用的」饮食，这两个用词约束我们放荡的私欲，不可贪恋今生暂时的东西，因为我们通常中烧，不节制这些欲望，饱暖思淫欲，导致我们犯其他的罪恶。 因为我们若有过多的财物，就会虚荣的挥霍滥用在享乐、炫耀、其他放纵的事上。 所以主吩咐我们，单单求告神赏赐今日所需就够了，天天都有够用的恩典。 并且我们要确信：既然我们的天父今日养育我们，他明天必不会叫我们挨饿。 这样，不论有多丰盛的财物临到我们，即使我们的仓库装满五谷，我们仍是祈求神赐给我们今日的饮食。 因为我们应当深信，我们所拥有的一切，都是神丰盛的赐给我们，若不是他亲自使这些恩上加恩，否则这一切都是虚无，转眼成空。

其实，我们手中拥有的财物，也不是属于我们的，乃是神时时刻刻一点一滴加给我们托管，允许我们按照他的旨意来使用。 由于人的骄傲成性，要大家接受此事实是何等困难，所以主宣告他赐下直接了当的证据给各时代的人，就是在旷野中赐下吗哪喂养他的百姓，使我们知道「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话」（申8：3;太4：4）。 他藉此显明：人的生命和力量，是唯独藉着他的大能维持，虽然他藉着物质方式来施行护理。 所以他常藉着反面例证来教导我们，他按自己的美意断绝人的粮（就是他所说折断人的杖），使人吃也吃不饱（利26：26），喝也不足解渴（结4：16-17;14：13）。

[3.20.44d-45a] 耶31：33;33：8

從第四祈求到第五祈求

那些不满足「日用的饮食」反而放荡私欲贪得无厌的人，以及那些自以为富足而无忧无虑倚靠所积攒的人，若是他们假意祷告此第四祈求，则只不过在嘲弄神。 第一种人若求神赐给他们日用的饮食，就是不满意他们祷告所得的，甚至是他们所讨厌的，其实是在神面前尽量掩饰自己的贪心。 然而真诚的祷告是在神面前全然倾心吐意，将心里隐藏的坦白说出来。 第二种人若求神赐给他们日用饮食，则是在求他们自认为最不需要的，即他们以为自己已经拥有的。

当主吩咐我们祈求「我们的」日用饮食，这更加凸显神的丰富恩慈，因神将不属于我们的赐给我们，这原是我们无权得着的（申8：18）。 然而我们也当注意说过的要点，不可忽略：这里所说的日用饮食，是指借着正当劳力获得的，对别人毫无害处，并非以诈欺或抢劫而得的。 因为我们藉害人所得的一切，是属于别人的，就不是「我们的」。

我们祈求神赐给我们这些，就表示这些全然是神白白的恩赐，不论我们是如何获得的。 即使表面看来是我们用自己的技艺和勤劳所得到的，用自己的手所作出来的，其实都是神的恩典。 因为唯独倚靠神的赐福，我们的工作才能生效结果。

接下来第五祈求是免我们的债（太6：12）。 基督将我们一切属天生活的需求，都包括在这第五与第六祈求之内，因为神为了教会的救恩所立的属灵之约，立在这后两项祈求所倚靠的应许上：「我要将我的律法写在他们心上」以及「我要赦免他们的一切罪」（耶31：33;33：8）。 然而基督在「主祷文」这里先以「罪得赦免」起始，再加上第二种恩典：神以圣灵的大能保佑，以他的恩助托住我们，使我们站立得稳，胜过一切试探。

[3.20.45b] 羅3:24；約壹1:10

「免我们的债」

主称罪为「债」，是我们因犯罪欠下所当受的刑罚，而且除非神赦免我们，否则我们绝对无法偿还。 这赦免出自于神白白的怜怸，他借此怜恴，宽容赦免我们所欠的罪债。 神不再要我们偿还所欠的债，因他亲自借着他在基督里的怜怸，满足他公义的要求; 基督一次永远的舍了自己付上赎价（罗3：24）。

天主教徒相信自己或别人的功德，能满足神公义的要求，认为借他们自己的补罪可以买到赦罪，其实他们与这白白的赦罪恩典无分。 所以当他们以此「免我们的债」求告神时，不过是在指控自己有债，甚至以自己的见证印证自己被定罪。 因为他们承认自己是欠债人，除非借着赦罪的恩典得到释放，然而他们仍不接受唯独基督的救赎之恩，反而拒绝神恩独作。 因为他们在神面前还是仰仗自己的功德与补罪，想要神人合作。 他们如此行，不是恳求神的怜憫，而是招致他的审判。

那些幻想自己的行为完全，无需求神赦免的人，会有耳朵发痒的门徒被领入歧途; 他们当晓得自己所吸引的门徒，已经离弃了基督。 因为基督教导我们众人都要认自己的罪，他惟独接纳罪人，并非怂恿我们继续犯罪，乃是教导我们信徒，我们在今生是不可能完全脱去肉体的邪恶，我们仍会犯罪且应得神的审判。 我们应当希望且热心努力，尽本分竭力追求完全，盼望自己将来毫无瑕疵的活在神面前。 然而，既因神定意救恩的施行，是渐进恢复他在我们身上的形象，成圣生活有其渐进过程。 所以在今生我们的肉体总是残存一些污秽。 因此他赐下医治的良方，要我们不断的祷告祈求赦罪，这是最必要的解药。

基督根据父神赐给他的权柄，吩咐我们一生要祷告祈求神赦免我们的罪。 既然如此，那么谁能容忍这些新派神学家，以「今生完全无罪」的幻象魅影，迷惑单纯的人之眼目，以欺骗保证他们可以靠自己努力除去一切罪责。 然而，根据使徒约翰所说，这简直就是将神当作说谎的（约一1：10）！

[3.20.45c] 太7:12；賽43:25

「如同我们免了人的债」

恶人鼓吹靠自己功德，不需要祈求唯独靠神恩赦罪，想破坏神的救恩圣约，妄想颠覆救恩的根基。 他们乱解圣经，断章取义，不但亵渎神，也是不义且残忍地使许多的人落入绝望。 他们是自欺欺人，因靠自己功德安于怠惰，断然反对「唯独倚靠神的怜恴」。 然而他们反对「祈求愿神的国降临，祈求神除去我们的罪」，其实他们是非常肤浅的。 因为主祷文的前半将最崇高完美的「神的圣名，国度，旨意」陈明在我们面前，在后半让我们看见人的软弱与需要「日用饮食，罪得赦免，脱离试探与凶恶」。 因此，前后二者奇妙的对照配合，使我们祈求崇高目标，不至于忽略因自己软弱所必需的解救良方。

最后，我们求神免我们的债，「如同我们免了人的债」：我们当饶恕那伤害我们的人，以不义行为或侮辱言语对待我们的人。 这并非表示我们能赦免过犯罪咎，因赦罪权柄惟有属于神（赛43：25）！ 我们免了人的债，是指：愿意从心里除去愤怒恨恶、报复的念头，完全不再记念别人对我们的不义。 因这缘故，除非我们赦免得罪我们之人的罪，否则我们不应祈求神赦免我们的罪。 我们若在心里怀着仇恨、报复之心找机会伤害对方，或不想回头来善待他们，与他们和好，则我们祷告就是在求神不要赦免我们的罪。 因我们求神待我们，如同我们待他人（太7：12）。 除非我们赦免别人，否则我们实在是求神不要赦免我们。 不肯赦免别人的人，从他们的祈求所得的是什么？ 岂不是更重的审判？

最后，我们必须注意，神「免我们的债，如同我们免了人的债」的意思，并非以「我们赦免别人」作为条件，使我们配得神的赦免，好像以此作为神赦免我们的原因。 相反的，主是以这句话来安慰我们软弱的信心。 他加上「如同我们免了人的债」此句话作为记号，使我们确信他赦免了我们，正如我们知道自己已经赦免了别人，因为我们的心除去了一切的恨恶、嫉妒和报复。 另外，主也借此记号显明，凡是急于报复、不肯赦免、久怀敌意、愿别人遭忿怒（他们自己却祈求逃避此忿怒）的人，都不是他的儿女。 主如此作的目的，是要使这样的人不敢称他为天父。 基督也在路加福音中清楚表达此意（路11：4）。

[3.20.46a] 箴3：3;林後3：3

第六祈求

第六祈求「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」，这与神应许且实现的「律法刻在我们心版上」相对应（箴3：3;林后3：3）。 既因我们从心里顺服神，必须经过持续争战与艰难挣扎，所以我们在此祈求神赐下全副军装，保护我们使我们能得胜。 这也教导我们，不仅需要圣灵的恩典，使我们内心柔和谦卑，使我们的心顺服神，也更需要他的帮助，使我们能不屈不挠，抵挡撒但一切的诡计和暴力的攻击。 撒但试探有各种各样方式。 试探是以邪恶思想诱惑我们违反律法，或是出于自己肉体的邪情私欲，或是直接来自魔鬼的挑逗。 有些事物本身不是邪恶，却因魔鬼的诡计成为试探的工具，在我们眼前出现怂恿我们远离神（雅1：2， 14;太4：1， 3;帖前3：5）。

这些试探或从右或从左攻击我们。 从右来的试探是顺境中的财富、权力、尊荣。 这些试探借着所展现的光芒和谄媚诱惑，经常叫人眼花撩乱，使人被诡计俘虏以致沉醉于享乐，叫人们忘记神。 从左来的试探是逆境中的穷困、羞辱、被轻蔑、患难等等。 人们被这些痛苦和艰难击败之后，就丧胆、失去确据和盼望，至终全然远离神。

我们祷告祈求天父，不要容让我们陷入这两种试探，不论是来自我们邪情私欲的搅扰，或是来自魔鬼诡诈的诱惑，都是要来打击我们。 我们祷告祈求天父，以他大能的膀臂扶持激励我们，好让我们因被他的大能所坚固，能站稳和抵挡凶恶仇敌一切的攻击，无论恶者以何种思想射入我们心中。 其次，我们也祈求不论我们处于顺境或逆境，万事互相效力叫我们得益处，在富足中不自高自大，在患难中也不丧胆。

其实，我们在此所祈求的，并非完全不遭遇任何试探。 因为天父有时容许试探来刺激催逼我们，为了要叫我们儆醒，免得我们因安逸而懒散。 大卫甚至希望受试验，这是有其道理的（诗26：2），并且神天天试验他的选民（创22：1;申8：2;13：3），以羞辱、穷困、患难和其他的难处管教他们。

[3.20.46b] 林前10：13;彼后2：9

「救我们脱离凶恶」

神试验我们，目的是试炼我们成精金。 这与撒但的试探截然不同。 撒但试探人，是要毁坏、控告、杀害、除灭。 相反的，神试验自己的儿女，好考验他们的真诚，并因这样的试炼刚强他们; 为了治死、制服和除灭他们的肉体，因他们的肉体若没有受这样的管束，将会肆无忌惮的骄傲放纵。 此外，撒但攻击那些不穿戴军装、不儆醒预备自己的人，使他们在毫无防备之下被击垮。 神总是在我们受试探之时，给我们开一条出路，使我们这些属他的子民，能忍耐一切他容许临到我们的试探（林前10：13;彼后2：9）。

「脱离凶恶」或作「脱离恶者」，将「凶恶」解释为魔鬼或罪，都无太大分别。 的确，撒但是埋伏要夺我们性命的仇敌（彼前5：8）; 并且他是以「罪」为武器想来毁灭我们。 我们的祈求是：求神不要容我们被任何试探所击败或攻克，而是靠神的大能站立得稳，得胜一切攻击我们的权势，不为试探所胜。 我们在天父的看顾保守下，能胜过罪恶、死亡、阴间的权势（太16：18），以及恶者黑暗国度。 这就是救我们脱离凶恶。

我们在此必须小心注意：我们自己没有能力与魔鬼那壮士作战，抵挡他的权势或攻击。 否则，我们求神赐给我们自己早已拥有的，是没有意义或是嘲弄神。 显然那些自信有能力预备好打此属灵争战的人，是不够明白仇敌有多凶猛善战。 我们求神救我们脱离撒但的权势，就如脱离疯狂咆哮狮子的口一样（彼前5：8）; 若神没有抢救我们脱离死亡的的围绕，我们必定被其爪牙撕碎且吞吃了。 然而我们知道，神帮助我们，为我们争战，「我们依靠神才得施展大能」（诗60：12;107：14）。 让别人任意相信自己的才能和所谓「自由意志」的力量; 至于我们，惟独靠神的大能刚强站立，这就够了。