[3.21.1a] 羅11：33-36

神的拣选，此教义的必要和益处

实际上，「生命之约」的救恩福音并非传给古往今来所有的人; 并且听到福音信息的人，也不都有同样的反应。 人们有如此不同的反应，就彰显出神的判断是何等深哉的奇妙（罗11：33-36）。 人们对福音有如此不同的反应，就显明神永恒的拣选。 然而，明显的事实是：神的旨意是将救恩白白提供给一些人，而其他的人没有机会听到福音。 又大又难回答的问题，就立刻来了。 然而，敬虔的心根据圣经，坚定相信神的拣选和预定，我们才能正确回答这些问题。

对许多人而言，这是令人感到困惑的问题，因他们认为在全人类当中，神预定一些人得救，其他人灭亡，这是互相矛盾的。 然而在以下讨论中，就能看清他们的错谬如何作茧自缚。 此外，这教义使他们感到恐怖的地方，正是使敬虔的人看见其效用的彰显，也看见其所结果子的甘甜。 除非我们先认识神永恒的拣选，否则我们永远无法清楚信服（这原是我们应当确信的）：我们的救恩是源自于神白白的怜憫。 神的拣选照亮他的恩典，以此对比来说明：神并没有收纳所有罪人进入救恩的盼望，而是只赐给选民，其他的人没有得着。

对拣选真理无知，是偏离神的荣耀，是失落真正的谦卑，这是众所周知的。 保罗告诉我们，虽然人很需要知道此真理，但是他们不能靠自己明白; 唯有神按照自己的旨意所拣选的人才能明白，他的拣选完全不在乎人的行为。 保罗说：「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。 既是出于恩典，就不在乎行为; 不然，恩典就不是恩典了（罗11：5-6）。 我们的救恩完全出于神的白白怜怸，唯独是他的恩典; 要清楚明白此真理，我们必须重头查考圣经来认识神的拣选。 所以，那些想除去这一切真理的人，是竭尽所能邪恶的遮蔽本应颂赞和高声宣告的真理，也同时是破坏了真实的谦卑。 保罗清楚见证说，神所留的余数是照着拣选的恩典，此即表明神出于他的纯全美意，拯救他旨意所拣选的人; 更显示这并非神偿还回报人，因神不可能欠人任何事情。

[3.21.1b] 羅16:25-27

好奇妄想的危险

那关门不准人听闻「拣选预定」真理的人，不但得罪神也得罪人。 因为除此真理外，没有任何事物足以使我们降到应有的谦卑，也没有任何方法使我们真诚感受自己有多么亏欠神。 就如基督所教导的，此真理是我们得救到底确据的惟一根基：基督应许父神所交托他保守的每一只羊，必定安全（约10：28-29），释放我们脱离恐惧，使我们虽然经历许多危险陷阱、生命威胁，也必至终得胜。 所以，凡不晓得自己是神选民的人，是悲惨的在不断惧怕中度日。

所以，那些对以上列举的「神的白白怜恴，神的主权荣耀，人真正的谦卑」这三种福分盲目无知的人，企图拆毁我们救恩根基的人，不但危害自己，也危害众信徒。 我们得以明白教会的本质，是来自神的拣选，这不就是教会的源头吗？ 教会是神的选民，不可能从受造物来认知其来源，因为教会的源头是隐藏在奇妙的拣选奥秘里，神的选民被预定得永生，这是可称颂的恩典; 至于其他众人，则受悲惨的定罪。

我们开始讨论《预定拣选》之前，先提两种人。 「预定」教义本身是有难明白之处，然而人的好奇妄想使得此问题的讨论变得令人困惑，甚至危险。 这好奇心是不受约束的，妄想测透那不可能测透的奥秘，放纵自己落入歧途，攀登不可能达到的高峰。 若不约束此放荡的好奇心，则必会追根究底想尽办法要测透神的奥秘（伯11：7）。 当我们看到许多来自不同背景的人，忙着这僭越与鲁莽的事，虽然其中有些人在其他方面并非如此恶劣; 我们必须提醒他们不可逾越自己的本分。 首先，他们应当牢记，想要测透「预定」的奥秘，等于是擅闯神智慧的至圣所在。 若任何人放肆闯入，他的好奇心绝得不到满足，反而会陷入迷宫找不到出口。 因为神定意隐秘的事不属于我们（申29：29），所以人若放肆去研究这些事，去探究永恒里的最深智慧，就是不对的。 神要我们存敬畏的心，固守真道的奥秘，这是奇妙可畏的（提前3：9）。 至于他旨意的奥秘，要晓谕我们知道的，都写在圣经里（罗16：25-27），因为他预知这些启示，是与我们切身有关且是有益于我们的。

[3.21.2-3a] 箴25：27;約16：12

要明白「预定」教义，唯有根据圣经

奥古斯丁说：「我们已经上了信心的道路，让我们谨守此道路，坚忍到底。 此道路引领我们到君王的宫廷，登堂入室，在那里藏着一切智慧和知识的宝藏。 当主基督告诉他所拣选的门徒：我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（约16：12）时，他并非轻看他们。 我们必须行走，必须前进，必须成长，好让自己的心能面对我们现在无法明白的事。 我们继续前进，到了最后之日我们将学到在此无法学到的“。 我们要学习查考一切关于神的事，唯有他的话是那道路，引导我们学习认识他; 他的话是唯一的亮光，照明我们的眼睛能看清楚我们所当看的。 若我们心中是以他的话作主，则他的话必保守与约束我们，使我们脱离一切的鲁莽僭越。

如此，当我们一旦离开神话语的界限，就立刻知道我们已经偏离正路，行在黑暗中，不断的流荡、滑跌。 因此，我们应当首先注意：我们若想在神的话之外，寻求知道有关「预定」的事，是荒谬的，如同人决定在荒废无路之地飘流（伯12：24），或妄想在一片漆黑中看见什么。 我们对「预定」的奥秘有所不知，不应当以此为耻，因为承认自己不知才是真正的智慧。 反而我们应当乐意约束自己，不要探究此奥秘，想放纵自己追求所不能知道的，既愚昧又危险，甚至是致命的。 然而我们若被放荡的好奇心所搅扰，就当用圣经的话约束自己：就如吃蜜过多是不好的，照样，考究自己的荣耀也是可厌的（箴25：27）。 我们理所当然要远离此僭越妄为，因为它只会使我们纵身于灭亡之中。

另有些人想要除去此僭越的罪恶，叫人矢口不提「预定」; 事实上，他们教导人避免讨论任何有关的问题，就如避免船只触礁一样。 虽然他们在这事上的节制应得称赞，因为他们认为讨论这些奥秘时必须极为谨慎。 但是因他们是以如此消极态度避而不谈，就无法帮助人们按圣经正意来学习，也不能助人约束易于放肆的好奇心。 所以，为了在这教义上持守正确的立场，我们必须根据神的话来学习，因它是认识真理的确实准则。

[3.21.3b-4a] 箴25：2;提後3：16-17

闭口不谈拣选的教义，是另一种危险

圣经是圣灵的学校。 圣经没有省略我们必须知道且对我们有益的事（提后3：16-17），它一切的教导都是我们应该知道的。 所以，我们必须儆醒不可剥夺信徒所应该学习的，要让他们知道圣经所启示关于「预定」的真理，免得我们恶意拦阻他们领受神所赐给他们的恩福，或指控轻视圣灵启示的真理，压抑这宝贵有益的教义。

我们应当让基督的信徒，敞开心以聆听的耳，来领受神在圣经中向我们启示的每一句话。 只要是神所没有启示的，就停止追问，以此来约束自己。 最谨慎的自制，就是在学习中总是跟随神的带领，并且当神的教导停止时，我们也应当停止学习，不可自以为聪明。 那些人闭口不谈「预定拣选」是害怕危险，这理由不够充分，我们不应因此封闭心思，转离神的话所要我们学习的真理。

所罗门的话是众所周知的：「将事隐秘乃神的荣耀」（箴25：2）。 然而敬虔和常识都告诉我们，不分青红皂白错解这句话是不对的。 我们必须区分清楚，免得在谦虚和谨守的伪装下，满足于愚昧无知。 摩西清楚简要的教导：「隐秘的事是属耶和华我们神的; 惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的（申29：29）。 可见，摩西在此劝戒百姓学习律法的教训，是唯独根据从天上来的命令，因为神喜悦向我们颁布他的启示; 他也吩咐百姓学习「明显的事」（圣经的启示），不可探究「隐密的事」（他奥秘的旨意），因为我们是软弱有限的人，不可妄想闯入神隐秘的事。

关于「预定」的教义，不敬虔的人喜欢断章取义，大肆批评、咒骂、吼叫或嘲笑。 我们若因他们无耻放荡的威胁，就退缩不敢传讲，则应将救恩信仰的主要教义都隐藏起来，因为每一基要真理都被他们及其党羽所冒犯亵渎。 悖逆的人听到神是「三位格一本体」，「神创造人时他预知将发生在人身上的事」，「创世记宇宙被造的记载」，都也一样傲慢嘲笑。 我们何需担心害怕而不敢传讲“预定”的真理呢？

[3.21.4b-5] 提后1：9-12

闭口不谈「预定」教义的人，是骄傲自大

不敬虔的人会攻击圣经所教导的每一个教义。 难道为了塞住他们所说亵渎的话，我们就停止教导圣经真理，不敢提及圣子和圣灵的神性，或停止教导创世记的记载吗？ 不！ 神的话是大有能力的，在「预定」和所有其他教义上都是大能的，因此无须惧怕恶人的谤。 奥古斯丁在其作品《坚忍的恩赐》中也是如此坚定的教导真理。 我们看到假使徒侮辱和控告保罗所传讲的真道，然而这不能使保罗感到羞愧。 反对者说，整个「预定」教义的讨论，对敬虔之人是危险有害的，因这教义叫人灰心、动摇人的信心，搅扰人心使人感到恐惧。 然而这都是胡言乱语！

奥古斯丁说，人们常以同样理由指控他传讲「预定」教义，然而他轻而易举的反驳他们的指控，获得压倒性的胜利。 许多人对此教义提出各样荒谬的指控，我们将一一反驳。 我们只要大家都承认总原则：我们不应当探究神的隐秘事，不应忽略他已经显明的事，以免陷入僭越的好奇，或忘恩负义的无知。 奥古斯丁也巧妙表达此原则：我们跟随圣经必定是安全的，因为圣经教导引领我们，如母亲牵孩子行走，俯就孩子的步伐，圣道不会离弃我们在软弱光景中。

至于那些因谨慎或惧怕而绝口不提「预定」教义的人，表面理由是避免困扰软弱的信徒，其实是自以为是。 因为他们这样作，等于是间接指控神是愚昧、无远虑的，好像神没有预先看见会有这样的危险，而他们自以为有智慧看见了。 他们还有什么借口来遮盖他们的骄傲自大呢？ 谴责「预定」教义的人就是公开侮辱神，好像神不小心让「预定教义」溜进了圣经，对教会有害。

凡希望自己被视为敬虔的人，都不敢直接否定圣经所说的「预定」：神拣选一些人成为儿女，赐给他们永生，而其他人因己罪被定罪而遭永死。 然而反对者，特别是那些主张神的预知是其预定的起因之人，以许多吹毛求疵的异议来反对神主权的预定。 我们承认「预定」与「预知」都在于神，但是若说「预定」是根据「预知」，则是荒谬的。

[3.21.5b] 申7：6;来4：13

「神预定」与「神预知」

当我们说到神的预知时，意思是：万事万物从过去到现在，永远都在神眼前，所以对他的知识而言，没有未来也没有过去，反而万事万物都是属于现在。 并且万事万物的存在，在神面前是赤露敞开的（来4：13），不仅是一目了然的认识（就如我们所记住的事在我们眼前），万事在他眼前，每件事都是一清二楚。 并且这「预知」包括全宇宙，遍及每一受造物。

我们所说的「预定」是指神的永恒旨意，他按照自己的旨意，定下每一个人将如何。 因神不是以同样的目的创造万人; 他预定一些人得永生，则其他的人结局是永远灭亡。 既然每一个人被造之后，最终结局是永生或永死，所以我们说他是被预定得生，或是未被预定得生（结局是死）。

神启示他的预定不仅是有关个人，也以亚伯拉罕的整个后裔作例证，清楚显示各民族的未来，都是根据他的拣选。 「至高者将地业赐给列邦，将世人分开...... 耶和华的分本是他的百姓; 他的产业本是雅各布（申32：8-9）。 这分开是显而易见的：从如同枯树的亚伯拉罕身上，神特别拣选了一个民族，而拒绝了其他的。 原因并未显明，除了摩西教导说，以色列之所以与众不同，完全是出于神白白的慈爱，免得以色列人后裔有任何自夸的理由。 他宣告神拯救他们的原因是：神爱他们的列祖，「所以拣选他们的后裔」（申4：37）。

申命记另一章中更清楚教导：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别族...... 只因耶和华爱你们（申7：7-8）。 摩西经常重复同样的宣告：「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。 耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们（申10：14-15）。 同样，摩西吩咐他们要圣洁，因神拣选他们特作他的子民（申7：6）。 在另一处经文中，他又宣告神保护他们是出于他的爱（申23：5）。 信徒也都同声宣告「他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀」（诗47：4）。

[3.21.5c] 出32：9;申9：6

以色列人蒙拣选，作为例证

凡蒙神恩赐的人，都承认这些恩典是出于神白白的爱，因他们知道这一切不是他们应得的，也知道连雅各这位圣先祖，其德行仍不配神赏赐他和他的后裔如此崇高的尊荣。 神为了除去他们一切的骄傲，责备他们说，他们完全不配得这福分，因他们是顽梗、硬着颈项的百姓（出32：9;申9：6）。 众先知也经常责备犹太人，指出他们是神的选民，却可耻的犯罪堕落; 虽然这劝诫招致他们不悦，然而这是必须的（摩3：2）。

既然如此，凡主张神的拣选是因人的善行或功劳之人，请站出来。 既然他们看见以色列民蒙拣选在列国之上，也听到神所拣选的是微小卑贱（甚至邪恶、顽梗）的以色列民，不是因为他们的善行或功德; 完全是因神自己的主权拣选，彰显自己的怜憫给以色列民。 这些人要与神强嘴吗？ （罗9：20）他们的喧嚣吵闹必不能拦阻神的工作，他们对天责骂投石，也无法损害神的公义。 这些辱骂反而将落在他们身上！

当以色列人要向神献上感谢，或被唤醒盼望来世永生时，他们就被提醒白白的「恩典之约」的原则。 诗篇作者说：「我们是他造的，也是属他的; 我们是他的民，也是他草场的羊“（ 诗100：3）。 他加上「也是属他的」（表明不属于我们自己）并非多余（诗95：7），乃是教导他们，神不但是他们所得一切丰盛福分的来源，也是他们蒙恩的原因，这一切都是出于神，因他们完全不配得如此大的尊荣。 诗篇105篇作者也吩咐他们，要以神全然美善的恩赐为满足，就提醒他们是「他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙」（诗105：6），并继续叙述神不断的赐福，说明这因他拣选所带来的结果，然后结论说神如此大大施恩，「都因他记念他的圣言」（诗105：42）。 会众所唱的诗，也与「预定拣选」教义完全一致：「因为他们不是靠自己的刀剑得地土; 也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂、和你脸上的亮光，因为你喜悦他们》（诗44：3， 1）。 我们应当注意：每当提及所赐的「地土」时，这是可见的记号，印证他们已蒙拣选分别出来，被收纳为神的儿女。