[3.21.5d-6a] 詩65：4;亞 2：12

从“团体的拣选”论到“个人的拣选”

大卫劝百姓感谢神：「以耶和华为神的，那国是有福的！ 他所拣选为自己产业的，那民是有福的“！ （诗33：12）。 塞缪尔也以此真理唤醒他们仰望神：「耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们」（撒上12：22）。 当大卫的信心受攻击时，他也以此真理武装自己来争战：「你所拣选的人...... 必住在你的院中，这人便为有福」（诗65：4）。

此外，因神的拣选是隐秘的旨意，在历史中显明在以色列人蒙拯救出埃及，从巴比伦被掳之地得释放，以及在这二者之间的许多拯救恩典，都证实了他们是蒙神拣选的子民。 以赛亚如此运用「拣选」此词：「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列」（赛14：1）。 在描述以色列的未来时，以赛亚宣告必有余民被聚集归主，虽然看来神似乎撇弃以色列人，然而必有记号显明他的拣选坚固且不落空，虽然当时看来似乎落空了。 当神宣告：「我拣选你，并不弃绝你」（赛41：9），神在强调他一直以父爱施大恩，不停的恩待以色列人。 撒迦利亚书中的天使，更清楚的表明：「耶和华...... 也必再拣选耶路撒冷（亚2：12）。 这等于是说，外表看来神好像弃绝了以色列，以色列被掳好像是中断了拣选，其实是更严厉的管教锻炼。 然而神的选召是没有后悔的，不至动摇的（罗11：29），虽然他拣选的记号证据不一直都是显明的。

我们现在要解释「神的拣选」的更深层次，有其更加特定的范围，这更显示出神更特别的恩典，即神从亚伯拉罕的同一族人中，拣选了一些人作他的儿女，聚集他们在他的教会里; 其他人则因自己的罪恶而遭弃绝。 以实玛利在一开始与他的兄弟艾萨克有同等的地位，因为以实玛利也受了割礼的记号，也得到恩典之约的印记。 以实玛利因背约而被弃绝，再来是以扫，后来是无数的群众，甚至几乎大多数以色列人都被弃绝了。 从艾萨克生的才被称为神的后裔; 这呼召继续在雅各身上。 神也弃绝扫罗，因他悖逆犯罪。 诗篇奇妙的宣告：「他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派」（诗78：67-68）。

[3.21.6b-7a] 羅9:7-8；加3:16

「个人的拣选」是拣选的实底

圣经记载的救赎历史，重复显示这「拣选」的真理，清楚启示神恩典的奇妙奥秘。 我们承认，以实玛利、以扫和其他被遗弃的人，是因自己的过犯和罪恶，失掉儿子的名分。 因神所设立圣约的条件，是要忠心谨守神的约，但他们却不守信背约。 然而《拣选》是神的唯独恩典，神定意恩待以色列民超过万民，就如诗篇所说：「别国他都没有这样待过; 至于他的典章，他们向来没有知道（诗147：20）。

我们在此必须注意'拣选'的两个层次。 神拣选全以色列族，就已经证明这纯粹是出于他的恩典，是自由的，不受任何律辖制，所以我们无权要求神平均分配恩典给每一个人。 他的恩典本来就是恩待不配得的人，也不是均等分配，就证明神的恩典是自由的（罗10：6）。 因这缘故，玛拉基强调以色列人的忘恩负义，因神不但从万国中拣选他们，也从亚伯拉罕圣洁家族中，特选他们作自己的百姓，但他们却不忠不义，甚至邪恶的藐视神，他们慈爱的父。 「以扫不是雅各的哥哥吗？ 我却爱雅各，恶以扫」（玛1：2-3;罗9：13）。 神认定他们二人都是同一位敬虔之父所生，都是恩约的后嗣，简言之是同一圣洁之树根的两根树枝，所以雅各之子蒙受特别的恩福，也就承担更大的责任，这是理所当然的; 但当神拒绝了长子以扫，而拣选了雅各作后嗣（虽然他出生辈分是次子）之后，神指控他们（雅各是他们的父）是加倍的忘恩负义，责备他们是违反了双倍的义务。

我们现在已经清楚明白，神以他隐秘的计划，自由的拣选他所喜悦的人，而弃绝其他的人。 然而我们对神恩典拣选的解释只是一知半解，除非我们认清神拣选个人，不仅赐给他们救恩，也预定其果效确实成就，这是毫无疑问的。 保罗说，这些选民是神应许的后裔（罗9：7-8;加3：16）。 神赐亚伯拉罕儿子的名分。 然而他的肉身后裔中，有许多是腐烂的枝子而被弃绝。 如何认识神的拣选是有效且存到永远？ 我们必须追溯到元首主耶稣基督，因为父神在基督里将他的选民聚集归一，链接他们归属于他，直到永远。

[3.21.7b] 瑪1:2-3；羅9:27；11:5

选民与主基督合一，必得救到底

虽然神施大恩给亚伯拉罕，收纳其后裔为圣约子民，神没有如此恩待其他民族; 然而亚伯拉罕的肉身后裔中，有许多人背约而失落了。 但是在基督的肢体上，我们看见神全能的恩典更加优越的彰显，因为基督的肢体一旦被连结在元首身上，就永远不会失去救恩。 因此，保罗从玛拉基书1：2-3巧妙的论证：神虽然立了永生之约，呼召子民归向自己，那些人是「约民」; 但是他特别拣选他们其中的一些人，拯救他们到底，这些人是选民。 所以这显示：他并非以均等的恩典，有效地拣选全部以色列人（罗9：13）。

虽然他说：「我爱雅各」（玛1：2）是指这族长所有的后裔，因为先知将他们与以扫的后裔作为对比。 然而不容否认的事实是：我们看见雅各作为「拣选」的例证，显示神的拣选必达到目的，在选民身上永不失败。 保罗称选民为剩下的余数（罗9：27;11：5;赛10：22-23）不是没有理由的。 因为经验也告诉我们，在神所召的众多人中，有许多人堕落消失，而剩下的余数才是神真正的选民。 因为「被召的人多，选上的人少」（太22：14）。

要解释为何神对以色列人一般的拣选，并非都是坚定的和有效的，这并不困难：神与以色列人立约，并没有立刻赐重生的圣灵给他们，使他们在恩约中能坚忍到底。 反而这些人是外在改变成为约民，没有内在恩典的运行来保守他们。 他们是背约的「约民」，介于是未被拣选的「万民」与少数真正敬虔的「选民」之间。

虽然圣经称整个以色列民为「神的产业」（申32：9;王上8：51;诗28：9;33：12），然而当中有许多是与他无关的外人。 神应许立约作他们的父和救赎主，许多人诡诈离弃了他，但是神与他们立的约却不是徒然的，他的拣选恩典必不落空，因为在他们当中神保守了一些余民归他自己，这些人是真正的选民，这证明他的选召「是没有后悔的」（罗11：29）。

[3.21.7c] 加4:22-31

「拣选」教义的总结

在旧约时代，神不断的从亚伯拉罕的后裔中召聚他的教会，并非从外邦污秽国家中，理由乃是根据他的圣约。 虽然大多数的以色列人违背了这约，但他却保守了剩下的余民，使得这恩约不至于彻底落空。 简言之，神收纳凡是亚伯拉罕后裔，作为可见的记号指向更大的恩福，就是神赐给众人当中少数选民的救恩。 这就是为何保罗如此仔细区分亚伯拉罕肉身所生的儿女，不是他属灵的儿女，属灵的儿女是按照艾萨克的模式蒙选召的子民（加4：28）。

这并不是说作亚伯拉罕的后裔是徒然无益的，若这样说就是侮辱神的圣约！ 神的计划永不改变，他照自己旨意预定所拣选的人归属于他，唯独这些属灵的后裔必蒙拯救到底，他的拣选计划在选民身上必然有效。 我们在后面会引用许多经文来证明此教义真理，请读者不要以偏见采取错误看法。

根据圣经明确的教导，我们结论说：神以他永恒不改变的计划，一次永远的预定选民得着救恩，以及遗弃那些因己罪灭亡的人。 我们深信对神的选民而言，这计划是根据他白白赐下的怜怸，而不是人的价值配得。 对那灭亡的人而言，神以他公正、无可指责、却测不透的审判，将他们交付定罪毁灭，向他们关了永生的门。

就神的选民而论，神的「有效恩召」见证了他们是蒙了拣选。 我们也确信他们「被称义」也是蒙了拣选的记号，直到他们「得荣耀」，就是这拣选的最终实现。 然而，就如神藉着「恩召和称义」印证他的选民; 照样，他容让所遗弃的人行恶抵挡他，不认识他的圣名，拒绝被圣灵分别为圣，这些记号也彰显他们未来将受怎样的审判。 我们在此略去不谈许多愚昧人的谬论，他们为了推翻「预定」教义捏造许多的幻想。 我们无须反驳这些幻想，因为它们一经提出就充分显明其谬误。 我们只要回答知识分子的辩论，驳斥可能绊倒单纯之人的谬论，或不敬虔之人用来攻击神公义的诡辩。