[3.22.1a] 提後1：9-10

拣选并非根据预知人的功德

许多人不同意我们以上论述的圣经教义，特别是信徒蒙拣选是出于神的白白恩典，然而这教义是坚定不移的。 一般来说，这些人以为神拣选人，是根据他对人之功德的预知。 因此，神拣选他所预知将配得他恩典的人，收纳他们为儿女; 另一方面，那些他预知将会倾向邪恶和不虔不义之人，他就定罪他们灭亡。 如此，他们以「预知」来遮掩「拣选」，不但蒙蔽了「拣选」教义，也虚构了「拣选」的源头。 这流行的观念不只是为一般人接受; 各时代也有神学家持守之。 我们说明这点，免得有人以为引用这些神学家的名字，就可以反驳我们。 因为我们是根据圣经来认识神的真理，「拣选」教义确实是坚固不移，是如此清楚明显，不可能被人的权威所推翻。

其他不明白圣经的人无的放矢，根本就不值得理会，他们极邪恶地攻击此正统教义，甚至他们的悖逆是不可容忍的。 因为神根据他自己的美意拣选一些人，略过其他人，他们就以此攻击神。 但这教义是圣经明确的教导，他们与神争辩有何益处呢？ （伯42：3）我们所教导的，也都是经验所证实的：神总是有自由将他的恩典赐给他所拣选的人。 我们不必询问，亚伯拉罕的后裔在哪方面胜过其他人，因为神拣选他们的原因不在神自己之外。 请他们回答，他们为什么是人而不是牛或驴？ 虽然神有能力创造他们作狗，但他却照自己的形象创造他们。 难道他们会容让动物与神争辩它们受造的景况，说神造它们为动物是不公平的？ 的确，他们按照神的形象受造，是蒙了特别恩典，并非因为他们有功德。 神按照自己的旨意，赐下不一样的恩典给受造万物，没有任何不公平！

他们若狡辩说反对人与人之间所得恩典的不公平，则他们应该因基督的例子而恐惧战兢，以致于在这「拣选」庄严奥秘上，不敢如此大胆争闹。 基督是天使的元首、神的独生子、神本体的真像和荣耀、真光、公义，以及世人的救主（来1：2-9）。 他道成肉身，是大卫之后裔，拥有真实人性。 难道说这是因为神预知主基督会有美德功劳，所以当他在母腹中时就配得拣选？ 当然不是，这完全是父神的主权旨意所预定的。

[3.22.1b] 弗1：3-14

主基督是'拣选'教义清楚的例证

奥古斯丁极有智慧的说：教会的元首主基督是父神主权拣选的明镜，免得身为教会肢体的我们，对「拣选」感到疑惑。 基督并不是因自己的义行被立为神的儿子，反而是神白白的赐给他这尊荣，使基督在后来能将他的恩赐与我们分享。 若有人在此要问，为何我们不是基督？ 为何我们与他的距离是如此遥远？ 为何我们是败坏的而唯独基督是圣洁？ 问这些问题的人，只是显明自己的癫狂和无耻。 他们既然大胆地想夺去神白白拣选的自由，则他们岂不也是夺去神拣选基督的自由？

我们必须注意圣经论到每个人所作的宣告。 保罗教导说，神从创立世界以前（弗1：4）在基督里拣选了我们，就是排除了我们自身有任何功劳价值的想法。 他等于是说：既然天父上帝在亚当一切的后裔中，找不到任何配得他拣选的人，就在他的受膏者基督里，拣选了基督的肢体，领他们进入生命团契里。 所以，众信徒都应当这样思想：神在基督里收纳我们得那永恒的基业，因我们自己不能也不配得这样大的福分。

保罗在歌罗西书中也教导此真理，他劝歌罗西信徒感谢神，因神叫他们与众圣徒在光明中同得基业（西1：12）。 既然为了使我们能得着来生的荣耀，所以神的拣选先于他所赐我们的恩典，那么岂能说神在我们自己里面找到任何理由，感动他拣选我们呢？ 保罗在以弗所书更清楚表达「拣选」的真理。 他说：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们......」，原因是「按着自己的意旨所喜悦的」（弗1：4-5），目的是「使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，无可责备」（弗1：4;西1：22）。 保罗在此清楚明说拣选的原因是「自己的意旨所喜悦的」，绝非因我们有任何功劳。

[3.22.2] 弗1:4-5

拣选先于创造，却非根据神预知人的功德

为了更充分证明此真理，我们必须注意以弗所书1：4-5的细节，是一气呵成的教导，除去一切疑问。 既然保罗称我们为神所拣选的，那么毫无疑问，选民是指所有真信徒，正如他后来所宣告的。 因此，若将神的选民局限于新约福音时代中，就是错解且乱用选民此词。 保罗说选民是从创立世界以前被拣选的（弗1：4），就表示拣选撇开了一切有关功德配得的思想。 对在一切尚未出生之人，他们都同为亚当后裔，是根据什么来区分他们呢？ 既然选民是在基督里蒙神拣选，这就表示各人蒙拣选是与自己的本身内在价值无关，也表示神将选民从众人当中分别出来，因为并非每一个人都是基督的肢体。

此外，他们之所以蒙拣选，是为了「成为圣洁」（弗1：4），此事实就清楚反驳那「拣选是根据神的预知」的谬论，因为保罗宣告：人身上所显出的一切美德，都是蒙拣选的结果，并非原因。 我们若想追溯蒙拣选的原因，保罗告诉我们答案说，这是神所预定的，并且这预定是「按着神自己的意旨所喜悦的」（弗1：5）。 这话就推翻了一切人本的想法，人根据自己的幻想解释神拣选人的所有理由。 因为保罗教导：神赐给人属灵生命的所有福分，都来自此一源头：神按照自己旨意拣选了选民，在他们出生之前，为他们个别预备了他预定赐给他们的恩典。

只要我们确信神按他旨意拣选，就不会认为人的功劳与拣选有任何关连。 保罗在此经文中没有展开论述，将神的拣选和人的行为彼此对立，但是他确有此意，在另一经文解释清楚。 保罗说「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典; 这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的」（提后1：9）。 我们已经引用「使我们在他面前成为圣洁，没有瑕疵」（弗1：4）证明了此真理，排除了一切疑虑。 你若说：因为神预先知道我们将会圣洁，就拣选了我们，则这就颠倒保罗的次序。 所以我们能肯定结论：既然神拣选我们，为要使我们成为圣洁，那么就不可能是因他预知我们将会圣洁而拣选了我们。 选民因蒙拣选而成为圣洁，绝非因自己圣洁有功劳而被拣选。

[3.22.3-4a] 弗1：5-9

拣选是为了成为圣洁，而不是因为已经圣洁而蒙拣选

反对《预定拣选》的人以下列歪理来作为遁词：虽然神并非因人得救前的善行拣选人，以报偿其功德; 但是因他预知人得救后的善行，就赏赐恩典来拣选他。 这是完全错误的，因圣经告诉我们，神拣选信徒为使他们成为圣洁，就同时指明他们将来得着的圣洁，来自神的拣选。 从拣选而来的结果，怎么可能是造成拣选的原因，这岂不是自相矛盾吗？

保罗后来继续说「都是照他自己所预定的美意」（弗1：9），进一步确证了「按自己意旨所喜悦的」（弗1：5）所说的意思。 因为照他自己所预定的美意的意思，就等于说：神在定自己的预旨时，没有考虑任何在他自己之外的因素。 因此，他立刻就加上神拣选我们的整个目的，是要使自己荣耀的恩典得着称赞（弗1：6）。 显然因为「拣选」是他的恩典白白赐给我们，所以我们唯独称赞神的恩典。 假如人的善行成为神拣选我们的因素，这就不是白白的拣选。 所以基督对他的门徒说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」（约15：16），这对所有真信徒而言都是事实。 这经文不但排除了人得救之前的善行，也表示他们得救之后也没有丝毫配得拣选的理由，一切都是他先赐给他们的恩典。 我们如何解释保罗所说“谁是先给了他，使他后来偿还呢”（罗11：35）？ 他的意思分明是说，神先爱我们，他在我们身上找不到任何善行功德（无论在得救之前或之后）能吸引他的爱。

保罗在罗马书中重述且更详细教导此真理，他说「从以色列生的不都是以色列人」（罗9：6）。 虽然他们都是蒙福的约民，但是并非所有以色列民都一样的继承圣约产业。 保罗讨论此问题是因犹太人骄傲和虚妄自夸。 因他们称自己为「主的会众」，他们坚持说相信福音是靠自己的选择。 同样的，今日的天主教徒以此虚伪借口，用自己选择取代神的拣选。 保罗虽然承认亚伯拉罕的后裔，因约的缘故是分别为圣的，却仍说他们当中有许多人在这恩约之外。 原因不仅是他们堕落离弃了神而成了悖逆之子，也是因为神特别拣选是主要关键，因选民得着儿子名分是永不失落的。

[3.22.4b] 创25：23;罗9：11-13

罗马书第九至十一章，以及其他经文的见证

假若以色列人中有些是靠自己的敬虔来建立得救的盼望，其他人因自己离弃神而与恩约无分，那么人得救的主要关键就在于人自己的选择。 假若此说法是对的话，则保罗在罗马书9-11章教导读者，注意那奥秘的「拣选」真理，就是荒谬无益的。 保罗既然以神的预定拣选来回答，显然是神的拣选旨意使选民与约民不同，而且拣选的原因完全不在神自己之外，以至于「从以色列所生的，不都是真以色列人」。 所以若假装说每个人的最终结果是由自己起始作选择造成的，则这是虚妄无用的。

保罗继续以雅各和以扫为例教导这真理。 虽然二者都是亚伯拉罕的子孙，也在同一位母腹里，长子的尊荣却转移到雅各身上。 这令人惊讶的改变，保罗解释这就见证神拣选雅各，未拣选以扫。 当有人问其因由，预知论者教导说原因在于他们两人的美德或罪恶。 他们投机取巧的解释说：神在雅各身上显示他拣选那些配得他恩典的人; 在以扫身上显示他弃绝那些他预知不配得恩典的人。 他们竟这样大胆的狡辩，然而保罗是怎么说呢？ 「双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。 神就对利百加说，将来大的要服事小的。 正如经上所记，雅各布是我所爱的; 以扫是我所恶的（罗9：11-13;创25：23）。 假若神在这两兄弟身上所作的区分，是根据他预知他们的善恶，那又何必在此提到他们「还没有生下来」呢？

假设我们说神拣选雅各，是因他将来会有善行配得如此，则保罗为何要说他尚未出生之前呢？ 为何说在善恶还没有作出来呢？ 因为根据神的无所不知，雅各的善行都在他眼前; 假若人因善行而获得神的恩典，那么神在雅各出生前就回报他的善行，或在他成年后回报他，是一样的。 假若如此，则根本不需提到在出生之前或行出善行之前的拣选。 由此可见，保罗继续说「只因要显明神拣选人的旨意，不在人的行为」，直接指明：雅各布蒙拣选不是出于自己的行为，而是出于神的呼召。

[3.22.4c-6a] 羅9：15-16

雅各和以扫的例子，驳倒「因行为蒙拣选」的谬论

保罗说到雅各以扫的行为时，没有提到未来和过去; 反而定意将他们的行为与神的呼召作为相反对照：既是出于神的恩召，就不在乎人的行为。 这等于是说：惟一要注意的是神的意旨所喜悦的，而不是人自己所作的。 最后，「旨意」和「拣选」这两个用词，就肯定推翻一切人们通常所假设的谬论，排除了任何与神奥秘计画无关的缘由。

那些将人的善行（不论是过去或未来的）当作神拣选之原因的人，还能凭什么借口来遮蔽保罗在此清楚的教导呢？ 他们这样作，等于是直接逃避保罗的论证：两兄弟的区别丝毫不在于他们的行为，唯独在于神的恩召，因为这区别是在他们未出生之前就决定了。 反对者狡猾的辩论，是逃不过保罗的明察秋毫。 保罗确知神预知罪人自己毫无善行，唯有他所预定的选民，藉着所赐的拣选恩典才能行善。 所以保罗不会像那些人荒谬的教导善行先于拣选，因这是倒果为因。

保罗明确教导我们：信徒的救恩唯独是根据神的拣选，而且这恩典不是因人的行为赚得的，而是来自神白白的恩召。 保罗将这两兄弟的例证活画在我们眼前。 以扫和雅各是双胞胎兄弟，同一父母所生的，在未出生前同在母亲的腹里，二人所有的条件因素都是相同的，但神对他们的计划却截然不同。 因他拣选雅各而遗弃以扫。 以扫原为长子比雅各占优势。 然而以扫的优势也失效了，长子的名分与福分都给了次子。 事实上，在其他例子上，神也定意撇下肉身长子的权利，挪去肉体一切用来自夸的理由。 他遗弃以实玛利，却眷爱艾萨克（创21：12）。 他降卑玛拿西，却加倍尊荣以法莲（创48：20）。

若有人反驳说：长子名分所得的恩福（对比来生的一切）是微不足道的，不应该说得到长子尊荣的人，就必定是蒙拣选得着天上的基业。 这些人是反对保罗对雅各与以扫的解释，因为他所教导的正是他们所无法忍受的，即神定意借地上长子名分作为记号，宣告雅各所蒙的属灵拣选。