[3.23.1a] 羅9：14-18

「有拣选而无遗弃」的假说是无稽之谈

属血气的人听到圣经所说的「预定拣选」，就情不自禁爆发出反抗动乱，就如听到预备作战的号角。 有许多人为了想避免指控神不公平，就只接受神的拣选，却否认有任何人被神定罪遗弃。 但这想法是无知幼稚的，因为拣选若无遗弃（未蒙拣选）作分别，则拣选是不能成立。 圣经记载神将他所收纳进入救恩的人分别出来; 若说其他人要靠机运或自己的努力，获得神只赐给少数人的救恩，这是极其荒谬的。

所以，神所越过不选的人，是他所定罪的; 并且他如此作的惟一理由是，他定意将他们排除在他所预定赐给他儿女的基业之外。 人若拒绝以神的话约束自己悖逆的心，则这是不能容忍的，因为神的话启示他那测不透的计划，是天使所敬畏颂赞的。 我们已经教导过，叫人刚硬是在神手中，出于神的旨意，就像他的怜怸一样（罗9：14-18）。 保罗不像上述的那些人，急于设法找虚妄的借口为神辩护，反而只是警告我们，泥土与窑匠争辩是无法无天（罗9：20）。 那些不承认神定罪遗弃任何人的人，要如何解释基督的话「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要」（太15：13）呢？ 这里的含意显然是，一切天父所不定意栽种在自己田里作为圣洁的树，都必被拔出灭亡。 他们若矢口否认这是「遗弃」的证据，那就没有任何能说服他们的明证了。

如果他们还要继续叫嚣，就让信心清醒的人满足于保罗的劝戒：「神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿」，另一方面「又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜怸、早预备得荣耀的器皿上」（罗9：22-23），那我们就没有任何理由与神争辩。 读者当注意，保罗为了排除一切的怨言责难，说神的义怒和权能是出于他的至高主权，因为若是将这深哉的奥秘审判（远超乎我们理解力所能想象的）臣服于我们的判断，则是伤天害理。 反对者给的答案是：神没有彻底弃绝他没有拣选的人，而是宽容他们，暂停审判定罪，也许他们有机会悔改。 这是荒谬无稽之谈，等于是曲解保罗，说神在忍耐等候那些他说早已「预备遭毁灭的器皿」（罗9：22）悔改归正。

[3.23.1b-2a] 伯11：7;羅11：33-35

人无法测透神的旨意，神的旨意是公义的准则

罗马书9：22说「神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿」，神的「权能」和「多多忍耐宽容」是连在一起的，这表示：神不是被动的容让，乃是神主动的大能掌管。 有人说：「预备遭毁灭的器皿」是自己罪有应得的，而「那蒙怜憫的器皿」是神自己早预备的; 他们说，保罗这样说是宣称得救的功劳都归于神，然而灭亡的人只能怪罪自己任意自取灭亡。 我们承认：保罗以不同的叙述论到「遭毁灭的器皿」，是用缓和方式，但是若说「预备遭毁灭」的原因转移到神隐秘的旨意计画之外，则是极为矛盾的解释。

保罗在前面经文中已宣告：神兴起法老（罗9：17）; 然后叫谁刚硬，就叫谁刚硬（罗9：18）。 由此看来，叫人刚硬是出于神隐秘的旨意计划。 我们认同意奥古斯丁的教导：神改变豺狼成为羊（选民），这是出于神大能恩典征服他们刚硬的心，悔改归正; 另一方面，神不改变那顽梗（被遗弃）的人，因他没有在他们身上施展这大能恩典。 若他的主权旨意乐意如此，他可以施恩这样作。

对于敬虔谦卑谨守的人，记住自己仅仅是人，以上的解释应当充分足够了。 但是因狂妄之徒以各种有毒谬论来反抗神的真理，所以我们要逐一解答。 愚昧的罪人在多方面与神争辩，将神当作法庭上的被告，提出许多指控。 他们提出的第一个异议是：「神为何在人尚未有任何冒犯他的恶行之前，向人发义怒呢」？ 他们认为若神惟独出于自己的决定，不顾人的功德，预定人受永远的灭亡，人就有理由与神争辩。 如果敬虔信徒受这样思想试探，可立刻瓦解此试探，只要记住一件事，即「想要以自己的头脑，测透神的旨意之起因，这是极其邪恶的」（伯11：7;罗11：33-35）。 因为神的旨意是（也必是）万事的起因。 假若神的旨意本身不是第一因，这就表示有另一原因先于神的旨意，连神的旨意也要根据它。 这根本是倒果为因，荒谬无理的幻想。 因为神的旨意是公义的至高准则与终极真理，所以他所预定的一切必定是公义的（罗11：36）。

[3.23.2b-3a] 羅3：25-26

神在永恒里预定罪人受死刑，是公义的判决

当人问到，神为何在万世以先，在人没有作出善恶来，就已经预定刑罚那作恶的？ 我们必须回答：因这是他旨意所预定。 你若进一步的追问，神为何要这样预定，则你就在寻找比神的旨意更高的原因，然而这原因并不存在。 因为他的旨意就是最终极的第一因。 人应当约束自己的急躁轻率，不要去寻找那不存在的，免得看不见那真正存在的。 这缰绳（安全带）能有效的帮助所有信徒固守敬虔的奥秘，保护他们免于陷入妄想。 至于那些恶人肆无忌惮公开诋毁神，主自己必充分显明他自己为义（罗3：26），不需要我们替他辩护。 他将除掉他们一切违背良心的借口，叫他们知道己罪，以及判定他们的罪。

我们反对那「绝对权能却不公义的神」异端幻想; 我们应当深恶痛绝这亵渎的想法，我们不能幻想有一无理恶意行事的神。 被自己情欲捆绑的人需要受律法制裁，他们却幻想神明也是无法无天，给自己找借口行恶。 然而真神上帝的旨意不但是完美没有瑕疵，也是完美公义最高的准则，更是所有律法中的最高律法。 我们否认神需要向人交帐; 我们也否认我们能靠自己悟性有资格作法官，来判决有关神的旨意的事，因此，我们若想出轨，探究自己无能且不应该探究的事，就当被诗篇的话警惕而畏惧：「你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正」（诗51：4）。

神无须开口就能制服他的仇敌。 但是我们不应该容让他们以为可以嘲笑神的圣名而不受罚，神在他的道「圣经」中赐我们武器攻击仇敌。 因此，若有人这样问我们：「神为何在创立世界以前预定一些人受死，他们既然尚未出生，怎么该得死刑的判决」？ 我们当如此反问他们：「神若根据自己圣洁公义的本性审判人，你认为他亏欠了人什麽呢」？ 世人都犯了罪，受罪恶的玷污，在神面前必是可憎恶的，这并非因神是残忍的暴君，而是他公正的判决。 既然神所预定受死的人，本来都是悖逆之子，伏在死亡的审判之下，那么他们能抱怨神在哪里对他们不公正呢？

[3.23.3b-4a] 創18：25;羅10：33

神的旨意出於他的公義

让亚当所有的后裔来到他们创造主面前，神出于自己永恒的护理，在他们出生之前就已预定他们遭永死的刑罚，他们能与神争辩么？ 当神叫他们在他面前交帐时，他们能为自己辩护什么呢？ 他们都是从一团污秽的泥土中被取出来，难怪他们都应被定罪灭亡！ 他们因自己的罪，被神永恒的审判预定受死刑，就没有理由指控他不公正。 因他们自己知道（不论他们承不承认），这是他们的本性罪有应得的。 他们如此抗议是何等邪恶悖逆，事实显明他们是故意压下自己当被定罪的原因（他们不得不承认自己的罪咎），将责任推给神而逃脱罪责。 我们屡次宣称他们灭亡是神所预定的（这是千真万确的），他们想找借口却仍不能除去自己罪咎，因这罪咎深刻在他们良心，活画在他们眼前。

他们接着反对说：「因为神预定他们在亚当的堕落里有分，所以他们因败坏被定罪; 他们在自己败坏中灭亡，是因亚当堕落给一切后裔带来悲惨后果。 他们是受亚当拖累，难道这公正么“？ 我们承认亚当一切后裔处在这悲惨的光景，是出于神的旨意。 我们从起始就已说过，我们总是必须回归神的旨意，这是万事万物的终极原因，并且他的旨意向我们是隐藏的。 然而不能藉此推论人这样指责神是应当的。 我们应与保罗一同回答：「你这个人哪，你是谁竟敢向神强嘴呢？ 受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？ 窑匠难道没有权柄从一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么（罗9：20-21）。 这样回答并非只是证明神以他大能作他旨意所喜悦的事，无人能拦阻。 我们当记住神是谁，再也没有比保罗所说更强的理由了。 神是审判全地的主，不可能有任何不义（创18：25）。 神必按照他的属性施行审判，他的属性是喜爱公义，恨恶不义。 保罗在此所说，并非以神的权能来回避公义的问题，乃是表示神公义的原则比人的标准更高，远胜过人脆弱有限的悟性所能测度的。 保罗承认神的判断是何其深哉，何其难测（罗11：33），人若妄想测透神的判断，则必被虚幻吞灭。 保罗也教导我们，若以「一旦不明究理，就妄加指责」来看待神的作为，这就是贬低他的作为，是何等的罪恶。

[3.23.4b-5a] 詩36：6;羅9：19-20

神隐秘的旨意，我们应以顺服的心赞叹

所罗门的箴言26：1-11是众所周知的（虽然很少人正确了解）：创造万物的主，照愚昧的人和罪人所应得的报应他们。 人们妄想以自己藐小的理智来测透那深不可测的奥秘，简直是在表现他们可怕的疯狂！ 保罗称那正直的天使为蒙拣选的（提前5：21），若他们的坚定不移是根据神的美意拣选，则其他天使的背叛也证明他们被遗弃。 除了神在他隐秘的旨意计划中遗弃他们之外，没有别的原因。

我们与保罗一同宣告：我们不应当妄自解释神的护理，因为这护理伟大远超过我们所能理解（罗9：19-23）。 难道他无法成就超过人所能理解的事？ 这不是极其荒谬吗？ 事实是神创造了那些他肯定预知将会犯罪灭亡的人，他这样作，因为他定意如此。 他为何定意如此，这是我们理智不应探究的，因为我们无法明白。 并且我们在神的旨意上争辩是极为不妥当的，因我们一旦提到他的旨意，就是说到公义的至高准则。 既然神的旨意是正义的清楚彰显，为何还要提问公不公义呢？ 我们应当效法保罗的榜样，我们不要以塞住恶人的口为耻。 每当他们胆敢责备神时，我们就重复回答：「你这个人啊，你是谁，竟敢向神强嘴呢？」（罗9：20）。

你这可怜的人，竟敢指控神，因为他没有将他伟大的作为迁就你的愚昧无知？ 属肉体的人竟然将无法明白的事，看作是不义的！ 神的判断是人无法测透的，证据是如此清楚，你心知肚明。 你知道神的判断被称为「深渊」（诗36：6）。 你当思想自己的理智极为有限，怎能明白神隐秘的旨意？ 你若发疯想纵身跳入这“深渊”，你的理智也告诉你必因此灭亡，这对你有何益处呢？ 约伯的经历和先知书都宣告神测不透的智慧和可畏的权能，你为何不因惧怕而悬崖勒马呢？