保罗在林前10：12所说的，并非是反对信徒享受真实得救的确据，乃是劝导他们不要倚靠属肉体的愚蠢自信，因这样自信导致自大、骄傲以及藐视他人，除灭了谦卑和对神的敬畏，使人忘恩负义。 保罗吩咐他所教导的外邦信徒，不可因犹太人被弃而他们取而代之，就骄傲自大，轻看犹太人（罗11：18-24）。 他也叫我们存敬畏之心，这不是要我们灰心失望而动摇，而是要使我们谦卑地接受神的恩典，全然信靠他之心丝毫不减。

此外，保罗在罗马书11章所说的并非针对信徒个人，而是针对犹太人和外邦人。 因当教会开始分门别类，成为两派对立纷争时，保罗就告诫外邦信徒，虽然他们取代了原是被分别为圣的犹太人，然而这应当使他们惧怕和谦卑。 因为他们当中有许多人自高自大，保罗制止他们虚妄自夸，是有益的。 如此劝诫不是叫我们失去得救到底的确据，因我们的确实盼望包括未来，直到永远。 若是怀疑我们将来会失落，则是与此盼望的本质截然相反。

基督所说的「被召的人多，选上的人少」（太22：14）常被严重的误解。 然而我们当谨守从上述教导所清楚看见的：有两种不同的呼召。 第一种是普遍的呼召，神借此呼召经由真道的传讲，不加分别的召请所有听道的人都来归向他，甚至包括那些听道却拒绝领受的人，福音是死的香气叫他们死（林后2：16），这呼召作为他们更加被定罪的缘由。 第二种呼召是特别的呼召。 这呼召是专门针对信徒，神藉着圣灵内在的光照，使所传扬的真道住在他们心中且结出得救的果实。 然而他有时也使一些人暂时受光照而听从这呼召，后来因他们忘恩负义而背道，他就公义地离弃他们，他们就陷入比先前更大的黑暗中。

基督看见福音广泛传开，许多人藐视之，只有很少人会正视看重，他就说比喻叙述神是大君王设摆筵席，差派臣仆四处邀请众多人参加，然而几乎所有的人都拒绝，因他们都找借口不来; 在他们拒绝之后，君王就差遣仆人在岔路口，召一切所遇见的人来赴席（太22：2-9）。 到此为止，显然人人皆知这比喻指的是普遍呼召。

然后他继续说：神是好主人，环绕各桌和藺可亲的欢迎所有客人。 他若找到没有穿礼服的人，就必不允许这人因穿着不当，以污秽的衣裳使自己的筵席蒙羞（太22：11-13）。 我们承认这句话是指那些告白信仰进入教会（赴筵席）却未曾披上基督的圣洁（未穿洁净礼服）的人。 神绝不会一直容让这样的无礼羞辱来腐蚀他的教会，必定将这些邪恶的人赶出去，这是他们罪有应得。 所以，被召的人多，其中蒙拣选的人少。

然而我们并非教导这普遍呼召是信徒所应当根据，来证明自己蒙拣选。 因为恶人同样也受这外在呼召，然而选民领受此呼召时，随之而来的是内在的特别恩召，带来圣灵的重生（多3：5），这是信徒将得基业的凭据和印记（弗1：13-14），印记在我们心中（林后1：22）直到主再来的日子。

综上所述，虽然假冒伪善的人，外表假装敬虔，像是真敬拜神的人，然而基督却宣告说：他们将从自己所不当占据的座位上被赶逐（太22：13），正如诗篇所记载：「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山」（诗15：1），「就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人」（诗24：1;诗15：2），以及「这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各」（ 诗24：6）。 因此，圣灵劝信徒当忍耐，免得因以实玛利人混入教会而痛苦烦恼，因他们将被揭露且极其羞辱地被驱逐。