经文：“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，使他掩面不听你们”(以赛亚书59：1-2)。

　　神本来离人不远，他可以时刻与我们同在；而我们也可以常见他的面，将我们所需要的告诉他。但神若离开我们，我们就不能看见他，听见他，我们的祷告也不蒙他应允。

　　因为我们犯了罪，罪就使我们与神隔绝了。神是忌邪的、圣洁的、正义的，他绝不能与犯罪的人同在。人若要亲近神，就只有除掉自己的恶行，才能仰望他。惟独清心的人，才能见神。

　　人若远离神，心中就成了罪恶的巢穴，他就不能再有喜乐平安。他必终日沦落在忧郁、懊丧、怨尤、愤恨、失望和痛苦中。这样的人要听神的招呼：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向我们的神，因为神必广行赦免”(以赛亚书55：6-7)。我们离开自己的罪，就可以亲近神；我们亲近神，他就亲近我们；这样，我们就可以出死入生了。

　　祈祷：主啊！我们知道，若我们从罪恶的道路上回转，你必收留我们。你必再赐给我们权柄，作你的儿女。我们承认我们的罪，求主赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》5月11日

“我们经过水火; 你却使我们到丰富之地“（诗篇66篇12节）。

只有那曾经历患难和痛苦的人才能得到安息。 这种安息——从患难中产生的安息——不是勉强的镇静，也不是死寂，乃是顶自然地从里面涌出来的安息。
平常我们以为顺利的人，从来不知道忧愁的人，是最有安息的人。 可是错了。 这种人从来没有受过试验，从来没有受过苦楚，所以或许轻轻的一震也受不住。 凡没有看见过风浪的水手，不是最可靠的水手; 所以船上新来的水手，总是派在不重要的地位上工作的; 风浪澎湃的时候，站在重要职位上的，总是那些曾遇见过许多患难危险而能死里逃生的水手，他们能推测波浪的力量，他们能知道桅杆的坚度，他们能预料风雨的久暂，他们能断定轮索的韧性。
当风雨吹淋，波浪翻腾时，按照环境看来，似乎是没有盼望了; 但是有经验的人，好像一根受风刮的草一般：此时倒能躺下来安息了; 等风浪一过，他们便又抬起头来说：“这是出于耶和华。 “（塞缪尔记上3章18节）。 信心把残破的希望，重又收拾了起来，紧紧系住在神的脚上，其结果为可信，可靠与安全。 ——选

《旷野的筵席》5月11日

「因为我从天上降下来，不是按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」（约6：38）

    我切不可让自己的性情，来支配神在我身上的旨意。 当我们认识某人的天性时，往往很容易猜想他所得到的「引导」是什么。 因为人天然的倾向，常会很微妙地闯进神的带领中。 我们许多所谓的引导。 都不过是个人的偏见而已。 例如：一个胆小的弟兄自认为「被带领」坐在后排的椅子上，胆大的弟兄也自认「被带领」坐在前排的椅子上，各人都自称是被主带领。 到底是不是呢？ 或是他的性情在管理他呢？ 神纯全的旨意，要求我将我的性格摆在一边。 我必须被圣灵充满，好叫我身旁的人，不能够因我的性格，预先看出神要如何带领我。 哦！ 让我十分谨慎，不要歪曲神的旨意，偏于我天然的倾向！ 甚至主耶稣也放下祂自己纯全无疵的意思，为求差祂来者的喜悦。 祂尚且如此，何况我们呢？

《竭诚为主》 5月11日

你不能一蹴而就

有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。 （彼后一7）

对大多数人来说，爱的意义是模糊的; 人谈论爱，却不知爱是什么。 爱是一个人对另一个人超出一切的欣赏。 属灵方面，耶稣要求我们拣选他超过一切（路十四26）。 当圣灵将神的爱浇灌在我们心里，耶稣基督就很自然的居首位了。 从此，我们就能活出彼得在此所列举的种种德行了。

首先，神要把我的伪装、外表的敬虔，一概拆除。 圣灵显明神爱我，不是因为我可爱，而是因为他爱的本性。 他对我说：[好了，如今你要用同样的爱去爱别人。 ][我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。 ][我会把好些你看不在眼内的人，摆在你周围，你必须用我的爱去爱他们，像我爱你们一样。 ]爱是不能矫揉造作的。 不少人试着这样作，但不久就厌倦了。

[主长久忍耐......]让我看看自己，又看看他怎样待我。 神爱我到一个地步，以致我 一切的罪恶、卑鄙、自私、恶行，他都不追究; 因此我就能活在世上，以神的爱去爱人。 神对我的爱既是用之不竭，我对别人的爱也必须如此。 若我一动怒，在恩典中的长进就会停止。 我所以发怒，是因为要与一个怪癖的人共处。 但试想，从前我与神相处，叫他多么难堪！ 我们是否愿意与主耶稣合而为一，让他的生命与温馨，每时每刻流露出来？ 不论人性的爱，或神圣的爱，都需要加以培育，才能存留。 爱虽然是自然流露的，却要练去持守。

祈祷◆噢，主啊，以你活泼的能力、恩赐和美善，影响我们生活的每一方面，使它能反映出你脸上的荣光。 这似乎是我全部的祷告。

《灵命日粮》 5月11日

模范母亲

读经： 箴言31章10-12节，28-31节

金句： 「她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。」（箴言31章28节）

2007年母亲节那一天，英国国家电视台播出了一则感人至深的故事。 佩姬‧布什的女儿因故过世，留下三名子女。 佩姬便负起照顾三个儿孙的责任，女婿则负责赚钱养家。 不久后，连女婿也不幸离世，于是佩姬将三个丧失双亲的孙儿女接来抚养，视如己出。

在如今这个是非颠倒、道德沦丧的世界里，好事已经很难引起人们的关心和注意了，但人们却对这位妇女的爱与牺牲，感到敬佩，表扬她为英国2007年的模范母亲。

    今天是母亲节，母亲们对孩子付出的努力、牺牲及爱的表示，虽然不一定会成为头条新闻，得到人们的赞赏，但儿女们理当向自己的母亲表示感激。 感恩的程度并不重要，重要的是要有一颗真诚的心。

在今天这个特别的日子里，我们感谢 神借着母亲，塑造了我们的心灵。 我们称赞母亲，就是在实践箴言31章28节的真理：「她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。」WEC

基督徒母亲的爱，

包含福音之内容;

因为慈爱天上父，

在她心中设宝座。

最感动孩子的是母爱。

《圣经研读》5月11日

约7：25耶路撒冷人中有的说、这不是他们想要杀的人么。

约 7：26 你看他还明明的讲道、他们也不向他说甚么. 难道官长真知道这是基督么。

约 7：27 然而我们知道这个人从那里来. 只是基督来的时候、没有人知道他从那里来。

约 7：28 那时耶稣在殿里教训人、大声说、你们也知道我、也知道我从那里来. 我来并不是由于自己、但那差我来的是真的. 你们不认识他。

约 7：29 我却认识他. 因为我是从他来的、他也是差了我来。

约 7：30 他们就想要捉拿耶稣. 只是没有人下手、因为他的时候还没有到。

约7：31但众人中间有好些信他的、说、基督来的时候、他所行的神迹、岂能比这人所行的更多么。

约 7：32 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论、祭司长和法利赛人、就打发差役去捉拿他。

约 7：33 于是耶稣说、我还有不多的时候和你们同在、以后就回到差我来的那里去。

约 7：34 你们要找我、却找不着. 我所在的地方你们不能到。

约7：35犹太人就彼此对问说、这人要往那里去、叫我们找不着呢. 难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人么。

约 7：36 他说、你们要找我、却找不着、我所在的地方、你们不能到. 这话是什么意思呢。

约 7：37 节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。

约 7：38 信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。

约 7：39 耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的. 那时还没有赐下圣灵来. 因为耶稣尚未得着荣耀。

约7：40众人听见这话、有的说、这真是那先知。

约 7：41 有的说、这是基督. 但也有的说、基督岂是从加利利出来的么。

约7：42经上岂不是说、基督是大卫的后裔、从大卫本乡伯利恒出来的么。

约 7：43 于是众人因着耶稣起了分争。

约 7：44 其中有人要捉拿他. 只是无人下手。

约 7：45 差役回到祭司长和法利赛人那里. 他们对差役说、你们为什么没有带他来呢。

约7：46差役回答说、从来没有像他这样说话的。

约 7：47 法利赛人说、你们也受了迷惑么。

约7：48官长或是法利赛人、岂有信他的呢。

约 7：49 但这些不明白律法的百姓、是被咒诅的。

约 7：50 内中有尼哥底母、就是从前去见耶稣的、对他们说、

约 7：51 不先听本人的口供、不知道他所作的事、难道我们的律法还定他的罪么。

约 7：52 他们回答说、你也是出于加利利么. 你且去查考、就可知道加利利没有出过先知。

三、基督生命的源头 - 差祂来的父 （7：25-36）

（一）犹太人对基督来的困惑

1. 耶路撒冷人（居住在耶路撒冷的本地人）中有的说、这不是他们想要杀的人么

2. 你看他还明明的讲道、他们也不向他说什么. 难道官长真知道这是基督么

3. 然而我们知道这个人从那里来（犹太人虽然知道主肉身的出处，却不晓得祂属天的来源)

   - 只是基督来的时候、没有人知道他从那里来

（二）基督是从父来的，也是父差来的

1. 那时耶稣在殿里教训人、大声说、你们也知道我、也知道我从那里来

2. 我来并不是由于自己、 但那差我来的是真的.

3. 你们不认识他、我却认识他. 因为我是从他来的、他也是差了我来

4. 他们就想要捉拿耶稣. 只是没有人下手、因为他的时候还没有到

（三）基督还有不多时候就要回到父那里

1. 但众人中间有好些信他的、说、

   - 基督来的时候、他所行的神迹、岂能比这人 所行的更多么

2. 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论、祭司长和法利赛人、就打发差役去捉拿他

3. 于是耶稣说、我还有不多的时候和你们同在、以后就回到差我来的那里去

   - 你們要找我、卻找不著. 我所在的地方你们不能到

赛 55：6 当趁耶和华可寻找的时候寻找他、相近的时候求告他‧

4. 犹太人就彼此对问说、这人要往那里去、叫我们找不着呢

   - 难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人么

5. 他说、你们要找我、却找不着、我所在的地方、你们不能到

   - 这话是什么意思呢（他们听不懂主耶稣话中的意思，乃指着祂在死后将复活升天)

四、基督得着荣耀和圣灵新的日子 （7：37-39）

（一）主向干渴人的呼召

1. 节期的末日、就是最大之日（第八日）、耶稣站着高声说、

   - 人若渴了、可以到我这里来喝（启 21：6 我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。 )

(约翰福音第四章的渴是肉体情欲的渴，第七章的渴是对神圣事物的渴，特别在这一个虚空的住棚节。 )

2. 信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来

赛 55：1 你们一切干渴的都当就近水来‧没有银钱的也可以来.你们都来、买了喫‧不用银钱、不用价值、也来买酒和奶。

(「信」是得着一切属灵生命的独一途径，这是一个活的信。 信这位永活人子，父就要使荣耀圣灵充满我们全人，而又从我们使圣灵江河从我们身上流出来使别人蒙恩。)

（二）圣灵 - 得荣耀之耶稣的灵

1. 耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的

(这节圣经明白预言，在主复活日后门徒要受圣灵，因为主就在那日（复活日）赐下圣灵。 )

2. 那时还没有赐下圣灵来（那时圣灵还没有）.因为耶稣尚未得着荣耀

(“圣灵还没有”这说法，使人觉得奇特，所以译经者就加上“赐下来”几个字。 但我们若照其本文接受，这说法就要引导我们正确的领会耶稣没有得着荣耀，圣灵就没有来，那真实的意义。

            在全本旧约圣经里，总是称作“神的灵”，或“耶和华的灵”; 还没有用“圣灵”这名称，作祂自己本身的名称。 当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情组织在一起的生命，带来并交通给我们。 乃是特别在这个职分上，祂用“圣灵”这名称，因为神来我们里面作内住者，乃是圣的。 就是这位住在那在肉身里的耶稣里面，也能住在我们这在肉身里的人里面的圣灵，主当日说到祂的时候，那是清清楚楚、确确实实，祂还“没有”。 那得着荣耀的耶稣—那成为神子的人子—的灵，在耶稣没有得着荣耀的时候，是不能有的。

             但是现在，赞美神！ 耶稣已经得着荣耀; 现在有那得着荣耀之耶稣的灵; 那“信我的人，从祂腹中要流出活水的江河来”的应许，现在能得着成全了。 当耶稣得着荣耀的时候，所发生的那件大事，现在是一个永远的事实。 当基督带着我们人的性情，在我们的肉身里，进入至圣所的时候，就有彼得所说，“祂既被神的右手高举，就从父领受了所应许的圣灵”的事发生了。 祂在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身分，得以进入神性的丰满荣耀里，祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分布者。 圣灵也就能降下来，作神而人的灵--确是神的灵，而又真是人的灵。 祂能降下来在每一个信耶稣的人里面，作那得在荣耀之耶稣的灵，就是耶稣本身之生命并祂同在的灵，同时又是信徒本身之生命的灵。 因着神与人那完全的联合，在耶稣身上得以实现，且当祂在宝座上坐下的时候，得以完成，祂怎样就进入一个新的生存时期，—那荣耀是人从前所不知道的; 照样，现在关于圣灵的生命和工作也有一个新的时代开始了。 祂现在能来见识神性与人性那完全的联合，并藉著作我们的生命，使我们有分于那个联合。 现在有了那得着荣耀之耶稣的灵：耶稣已将祂浇灌下来; 我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。 -摘自基督的灵)

五、基督生命显出引进的分争 （7：40-52）

（一）主是那先知、基督、大卫的后裔

1. 众人听见这话、有的说、这真是那先知

2. 有的说、這是基督. 但也有的说、基督岂是从加利利出来的么

3. 经上岂不是说、基督是大卫的后裔（赛十一1）、从大卫本乡伯利恒出来的么（弥五2)

4. 于是众人因着耶稣起了分争。 其中有人要捉拿他. 只是无人下手

太 1：6 耶西生大卫王。 大卫从乌利亚的妻子生所罗门.

太 1：16 雅各生约瑟、就是马利亚的丈夫. 那称为基督的耶稣、是从马利亚生的。

太 2：1 当希律王的时候、耶稣生在犹太的伯利恒.

（二）从来没有像祂这样说话的

1. 差役回到祭司长和法利赛人那里. 他们对差役说、你们为什么没有带他来呢

2. 差役回答说、从来没有像他这样说话的

路 24：19 耶稣说、甚么事呢. 他们说、就是拿撒勒人耶稣的事. 他是个先知、在神和众百姓面前、说话行事都有大能。

3. 法利赛人说、你们也受了迷惑么

    -官长或是法利赛人、岂有信他的呢、但这些不明白律法的百姓、是被咒诅的

（三）尼哥底母与不行律法的法利赛人

1. 内中有尼哥底母、就是从前去见耶稣的、对他们说、

   - 不先听本人的口供、不知道他所作的事、难道我们的律法还定他的罪么

2. 他们回答说、你也是出于加利利么（加利利人为犹太地居民所轻视)

   - 你且去查考、就可知道加利利没有出过先知（旧约的先知约拿乃出自加利利)

H156自伯大尼

一

  自伯大尼你与我们分手后，

我心有个真空无可补满;

我坐河滨，将琴挂在柳枝头，

你不在此，我怎有心鼓弹？

当我深夜孤独安静的时候，

（此时我无忍受，我也无享受，）

不禁叹息，我想着你是多远，

我想着你应许已久的归旋。

二

  你的马槽使我生无家之想，

你的苦架使我无所欲喜;

你的再来使我怀未见之乡，

你的自己成我追求目的。

你不在此，喜乐已减它滋味，

诗歌也缺它所应有的甜美;

你不在此，终日我若有所失，

主阿，我要你来，我不要你迟。

三

  虽我在此也能享受你同在，

但我深处依然有个缺憾：

虽然有你光照，也有你抚爱，

有有什么我不知仍不满！

平安裹面，我却仍感受孤单，

喜乐时候，我仍不免有吁叹;

最是足意中间，也有不足意，

就是我还不能当面看见你。

四

  亡人怎不想见生辰的乡邑？

俘虏怎不想见故国故人？

情人分离，怎不一心羁两地？

儿女远游，怎不思家思亲？

主阿，我想看见你面的心意，

还非这些人间情形可比拟;

现今在此，我无法见你丰采，

是否只好叹息等到你回来！

五

  主，你能否忘记你曾经应许，

你要回来，接我与同在？

但一天天又一年年的过去;

我仍等候，你却仍未回来！

求你纪念，我已等得好疲倦，

而你踪迹好像当初一样远！

多久？ 多久？ 还有多久的时候，

你纔应验应许来把我提走？

六

  日出日落，一世过去又一代，

你的圣徒生活、等候、安睡;

一位一位，他们已逐渐离开，

一次一次，我们望你快回。

我主，为何你仍没有显动静，

天仍闭住，我们观看仍对镜，

我们在此依然等候再等候，

哎呀，是否我们等候还不够？

七

  当我回想，我已等候多长久，

不禁叹息，低头独自流泪;

求你别再迟延不听我要求，

现今就来接我与你相会。

来罢，我主，这是教会的求呼！

来罢，我主，请听圣徒的催促！

来罢，历世历代累积的共嗚，

我主，能否求你今天一起听！

当一九二五年年底的那天，倪弟兄与和教士一同祷告，她祷告说：「主啊！ 难道你真的要让一九二五年过去么？ 难道你真的要等到一九二六年再来么？ 但是，在这末了一天，我还求主在今天就来。」倪弟兄听了深受感动。 几个月后，他们在路上遇见，和教士拉着他的手说：「真希奇！ 为何等到今天，祂还没有来？」倪弟兄因此受到很大的影响，他所写的几首渴求主来的诗歌均感人至深，让人摸着一件事：他是等候基督再来的人。 求你记念，我已等得好疲倦，还有多久的时候？ 你才应验应许来把我提走？

早期复兴报刊载公开的信，倪弟兄这样写着：「我们深深的相信，现今是预备的时候，神的儿女要被收割，必须先『熟』才可。 我们说提接的时候已到，但是，教会预备好了没有是个最重要的问题。 主耶稣的被提是在十字架之后，教会那能走另一条路呢？ 我们深信神在末了的世代要带领祂的儿女更深的经历祂儿子的十字架，好叫他们升天。 神今日的目的，就是要赶快完成祂儿子的身体，而把仇敌除灭灭，把国度带来。 神在今时代所有的目的，可说就是被教会拦阻着。 我们深信在这不多的日子中，神必定要召集祂的儿女同归于一，好叫教会不但不作拦阻的人，并且与神同工，成就祂的永远定命。 我们谦卑的盼望，就是我们能在神的手里，在这荣耀的工作中有一点的分。」哦！ 今天主仍迟延，是否我们准备还不够？ 许多时候我们被今生的思虑累住，失去了切慕主同在的心。 复兴报的话再提醒我们：「我们盼望被提的读者，我们都当儆醒，如果我们没有预备好，就不要太坦然了。」「因为愚昧童女的灯是不能久亮的，我战兢！」

当我们唱这诗歌的时候，盼望能够思想摆在我们前面的榜样。 哦！ 我们对主是否也有「你不在此，喜乐已减它滋味，诗歌也缺它所应有的甜美; 你不在此，终日我若有所失“「主啊！ 我要你来，我不要你迟“同样的渴求？ 是否也有「平安里面，我却仍感觉孤单，喜乐时候，我仍不免有吁叹，最是足意中间，也有不足意，就是我还不能当面看见你」的感触？

如今，不论从世界的局势看，以及教会恢复的普及等来看，圣经的预言已逐渐应验，这些皆是警惕神的儿女-主来的日子近了。 因此圣徒等候的心更加急切，虽然四周的黑暗还要深，冷淡跌倒的人也要加多，但是一思念及主临走时所应许的归旋，这历世仰望的日子即近，不禁为之一振，还有什么代价不能出呢？ 这首诗是作者在里外受试炼的双重压迫下写出来的，当他回顾这条满了血迹的路，就写下「日出日落，一世过去又一代，你的圣徒生活、等候、安睡，一位一位他们已逐渐离开，一次一次我们望你回来。」哦！ 古今已有多少得胜者，他们跑完了美好的道路，如今带着伤痕安息了，连倪弟兄也未候及主来，就放下地上的兵器歇息了（他于一九七二年六月被主接去）。 但从他临终前自狱中写的家书中，仍能感受到他急切渴望主来的心情：「......『夏天到了』......但我维持自己的喜乐，请你放心，希望你自己也多保重一点，心中充满喜乐。」原来二十多年狱中生活，虽受尽了折磨，然非但不能屈损弟兄的志节，反而激动鼓舞了这世代的圣徒。

这首诗歌的感觉细嫩，境界也高超脱俗，不像有人渴求主回来是因处境不好、环境艰苦...等所激起，而俟主一来这一切都会改变; 此诗中全无这样观念。 反之，却见他有属天的喜乐，能唱诗歌，与主同在，有主的光照和抚爱，他有平安也有满意，这是何等美丽的光景！ 但是这一切的好却不是「上好」，他渴求主来乃为得那「上好」的-主自己。 惟独祂是歌中之歌。

今天我们对主的认识和享受，无论多丰富多完全，仍受肉体幔子的影响，仿佛对着镜子观看。 到那日才得见祂的真体，面对面享受祂的情爱。 哦！ 深愿我们时时儆醒等候，时刻预备自己，让教会今日的求呼，以及历世历代不断的共鸣都蒙主垂听成全，催促恩主快来。 我们这一代是末了的一代，都立下雄心，一定要把主迎接回来！

摘自───诗歌简介