经文：“不要怕他们，当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战”(尼4:14)。

　　一切有生命的机体，都有自卫的本能，都知道养生防害，不然，它们就不能维持生存了。

　　国家社会也好比一个有机体。它里面组成的分子若不知互助，不能团结，就不能维持它的生存。

　　尼希米是一个信神的爱国者，他接受神的使命，来复兴一个因违背神而倾覆的国家。他要作的第一件事，就是消除受压迫者的积怨。有的已经典当了他们的田地，求得一饱；有的因为负债，致使儿女沦为仆婢在这样的情况下，能不能使群众团结一致，群策群力地兴建国家呢？断乎不能。所以他对犹太人说：你们所行是不善，你们应当敬畏神；不然，难免我们的仇敌毁谤我们。"我和我的弟兄与仆人，也将银钱粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。如今我劝你们，将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油、百分之一的利息，都归还他们。众人说：我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。"到这时，全体才能有力量抵御外侮，击退敌人。人若遵守了神的吩咐，神才能施展他的大能，帮助他们克服困难，兴建富强的国家。

　　祈祷：求主叫我们想到你是大而可畏的神。我们作恶，就当惧怕你。我们若行善，遵行你的旨意，什么都可以不怕。求主坚固我们，为爱国的事工努力。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》5月12日

“在信的人，凡事都能”（马可福音9章23节）。

许多合理的祈求，有时被神故意延搁，原因是为了神要教导我们信心的功课。 在信心大学中有许多必修课：信心的试验，信心的实习，信心的忍耐，信心的毅力，信心的得胜，等等。 这些都是要花许多时间去学习的。
人的坚韧性，是从信心训练中发展出来的。 如果你向神祈求了，可是答应并不来临。 你怎样呢？
继续相信神的话; 不要因眼见或感觉摇动; 在你这样站牢的时候，你的能力和经验都会增长的。 即使你看到了对神的应许似乎发生了矛盾，你仍要丝毫不移动你的信心与立场，那是可以增加你的坚强。
神往往故意迟延，这迟延就是对你的祷告的答复的一种，到你的所求实现的时候，其功效则并无二样。
圣经中的伟人——亚伯拉罕，摩西，以利亚等——并非开始就是伟人，都是受过信心的训练以后，才能胜任神所为他们安排的地位的。
姑以神训练约瑟为得埃及的冠冕为例。 诗篇一百零五篇十九节说：“耶和华的话试炼他。 “试炼他的，并非囚犯生活的苦楚，乃是早年神在梦中应许他的话——他将比他的哥哥们更高贵; 这句话常在他面前; 按照他一生的经历，这个应许的实现似乎是不可能了——现在他孤孤单单地被囚在牢狱里，受着冤枉; 别人应该下狱的，倒得了释放。
他在监中不知祈求过多少次：求神使他恢复自由，可是神故意把他的祈求延搁，好使他在绝望中多学习信心的功课。 等到他的灵性长进了，“他所说的应验了”（诗篇105篇19节），神看他有爱心和忍耐对付他的哥哥们了，神就把他放在首相的地位上。
这样的经历是非常难受的。 当神宣布了他的心意以后，过了好久，仍不实现，这实在是非常难忍的事情; 但是这就是信心的训练，这训练能使我们更认识神。

《旷野的筵席》 5月12日

「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」（彼前2：21）

    基督徒是何等轻易被试探，为着自己的缘故去追求属灵的经历！ 这是错的。 圣经从未给我们看见，经历本身是一件单独的事。 神在恩典里所成就的，乃是将我们包括在基督里。 当祂对付基督的时候，也对付了基督徒，当祂对付元首的时候，也对付了所有的肢体。 因此，我们若离开了基督，就绝不能够在自己身上保持着任何属灵生命的东西。 神向来不愿意我们从祂那里得着一些属于个人的独有东西，祂也不愿意让这样的东西发生在你和我身上。 所有真正的基督徒的经历，首先必须在基督里是真实的。 我们所称为「我们」的经历，只不过是我们进入了祂的人生和经历而已。 因为葡萄树枝子的生命与品质，是从葡萄树而来的。

《竭诚为主》 5月12日

不为习惯所束缚

你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。 （彼后一8）

    习惯开始形成时，我们是知道的。 好些时候，我们自觉在德行、忍耐、虔诚上有了长进，但这不过是生命的初阶。 但若老是停留在这地步，在灵性上必定趾高气扬，夜郎自大。 而正确的做法是把习惯溶在主的生命里，直至每一种习惯，都不再是自觉的表现。 属灵的生命需要经常自省，因为还有好些质量未加上去。 到了最终，与主的关系就极为单纯了。

神可能只是你的一套信徒习惯，在指定的时间内祈祷读经。 假若你崇拜的是这些习惯，而不是习惯所象征的意义——[我现在没空，我正在祷告，这是我亲近神的时间。 ]天父可能会把那些时间颠倒。 这只是你习惯的时间，你身上仍缺少一些质量。 要找出缺点，然后在需要加上去的品质上多多练。

    愛不是習慣，是到了忘掉習慣的地步，達到不自覺的境地。你若自覺聖潔，那麼必然有些事你認為是幹不來的，在某些關係上你也未夠單純；那就是說你還要加上的品質。只有耶穌所過的生活，才是超人的生活，他隨時隨地都與神同在，沒有絲毫隔膜。你有沒有什麼地方與神有隙，不能與他契合無間？讓神在特別的環境下施以壓力，知道你得著他。那時，你的生命就如嬰孩一般單純。

祈禱◆噢，主啊，求你向我們解明真理，讓我們明白，並使我們在你裏面得以剛強。

《靈命日糧》5月12日

孩子的好奇

讀經: 詩篇78篇1-8節

金句: 「他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望　神。」（詩篇78篇6-7節）

    19世紀，蘇格蘭有一位年輕婦女，留意到三歲兒子好奇的個性。這個孩子對任何會動的東西，或是會發聲的東西都有興趣。這個孩子名叫雅各‧克拉克‧馬克斯威爾，他童年時表現出的好奇心讓他日後在科學界取得了傑出的成就。後來他成為電力學與磁力學的開山鼻祖，幾年之後，愛因斯坦也說，馬克斯威爾是「自牛頓以來物理學界最有成就的人」。

    在幼年時期，馬克斯威爾的生活深受宗教的影響。他是一個敬虔的基督徒，他曾這樣禱告說：「求你指教我們學習你手所做的工……也堅固我們服事你的心志。」馬克斯威爾幼年時養成的靈修習慣及好奇心，讓他透過科學探索服事創造主，一生不輟。

    教會有責任培養下一代的人才，並把他們的生命引向主。「他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望　神。」（詩篇78篇6-7節）

    鼓勵孩童喜愛學習，培養他們信仰堅定，是對未來的重要投資。HDF

孩子是禮物，

恩賜天上來；

靠主來養育，

看見天父愛。

今日給孩子正確教導，明日的世界定會美好。

《聖經研讀》5月12日

約 8:1        於是各人都回家去了．耶穌卻往橄欖山去。

約 8:2        清早又回到殿裏．眾百姓都到他那裏去、他就坐下教訓他們。

約 8:3        文士和法利賽人、帶著一個行淫時被拿的婦人來、叫他站在當中。

約 8:4        就對耶穌說、夫子、這婦人是正行淫之時被拿的。

約 8:5        摩西在律法上吩咐我們、把這樣的婦人用石頭打死．你說該把他怎麼樣呢。

約 8:6        他們說這話、乃試探耶穌、要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。

約 8:7        他們還是不住的問他、耶穌就直起腰來、對他們說、你們中間誰是沒有罪的、誰就可以先拿石頭打他．

約 8:8        於是又彎著腰用指頭在地上畫字。

約 8:9        他們聽見這話、就從老到少一個一個的都出去了．只剩下耶穌一人、還有那婦人仍然站在當中。

約 8:10      耶穌就直起腰來、對他說、婦人、那些人在那裏呢．沒有人定你的罪麼。

約 8:11      他說、主阿、沒有。耶穌說、我也不定你的罪．去罷．從此不要再犯罪了。

約 8:12      耶穌又對眾人說、我是世界的光．跟從我的、就不在黑暗裏走、必要得著生命的光。

約 8:13      法利賽人對他說、你是為自己作見證．你的見證不真。

約 8:14      耶穌說、我雖然為自己作見證、我的見證還是真的．因我知道我從那裏來、往那裏去．你們卻不知道我從那裏來、往那裏去。

約 8:15      你們是以外貌〔原文作憑肉身〕判斷人．我卻不判斷人。

約 8:16      就是判斷人、我的判斷也是真的．因為不是我獨自在這裏、還有差我來的父與我同在。

約 8:17      你們的律法上也記著說、兩個人的見證是真的。

約 8:18      我是為自己作見證、還有差我來的父、也是為我作見證。

約 8:19      他們就問他說、你的父在那裏。耶穌回答說、你們不認識我、也不認識我的父．若是認識我、也就認識我的父。

約 8:20      這些話是耶穌在殿裏的庫房、教訓人時所說的．也沒有人拿他、因為他的時候還沒有到。

約 8:21      耶穌又對他們說、我要去了、你們要找我、並且你們要死在罪中．我所去的地方、你們不能到。

約 8:22      猶太人說、他說我所去的地方、你們不能到、難道他要自盡麼。

約 8:23      耶穌對他們說、你們是從下頭來的、我是從上頭來的．你們是屬這世界的、我不是屬這世界的。

約 8:24      所以我對你們說、你們要死在罪中、你們若不信我是基督、必要死在罪中。

約 8:25      他們就問他說、你是誰。耶穌對他們說、就是我從起初所告訴你們的。

約 8:26      我有許多事講論你們、判斷你們、但那差我來的是真的．我在他那裏所聽見的、我就傳給世人。

約 8:27      他們不明白耶穌是指著父說的。

約 8:28      所以耶穌說、你們舉起人子以後、必知道我是基督、並且知道我沒有一件事、是憑著自己作的．我說這些話、乃是照著父所教訓我的。

約 8:29      那差我來的、是與我同在．他沒有撇下我獨自在這裏、因為我常作他所喜悅的事。

約 8:30      耶穌說這話的時候、就有許多人信他。

約翰福音第八章

內容綱要：                       「我是」使人自由的生命之光       

一、律法與罪的綑綁和恩典與生命的釋放(8:1-11)

﹙一﹚救主佳美的腳蹤

  1. 於是各人都回家去了(因住棚節已過)．耶穌卻往橄欖山去

  2. 清早又回到殿裏．眾百姓都到他那裏去、他就坐下教訓他們

﹙二﹚律法的綑綁和罪的綑綁

  1. 文士和法利賽人、帶著一個行淫時被拿的婦人來、叫他站在當中

    －就對耶穌說、夫子、這婦人是正行淫之時被拿的

  2. 摩西在律法上吩咐我們、把這樣的婦人用石頭打死(利20:10)．你說該把他怎麼樣呢

  3. 他們說這話、乃試探耶穌、要得著告他的把柄（不是違背摩西律法就是違背羅馬律法）

  4. 耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字（神曾用指頭在石版上劃字寫下祂的心意-十誡）

（三）谁是没有罪的 – 基督荣耀之光的照射

1. 他们还是不住的问他、耶稣就直起腰来、对他们说、

    -你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他

2. 于是又弯着腰用指头在地上画字

3. 他们听见这话、〈良心受了责备〉、就从老到少一个一个的都出去了

4. 只剩下耶稣一人（只有主耶稣是不犯罪，也是不能犯罪的）、还有那妇人仍然站在当中

(良心是一个知罪的功能，耶稣基督荣耀的光随着祂的话出来了，这一个光使人昏暗的良心苏醒了。 )

（四）不被定罪也不再犯罪 – 恩典与生命的释放

1. 耶稣就直起腰来、对他说、妇人、那些人在那里呢. 没有人定你的罪么

2. 他说、主阿、没有（这是一个柔软的灵，是一个受了责打的灵，承认耶稣是主，就得救了)

3. 耶稣说、我也不定你的罪（主在十字架上担当了人的罪，所以不定人的罪)

   -去罷. 从此不要再犯罪了（主绝不纵容罪， 并要把不犯罪的生命赐下)

罗 6：1我们可以仍在罪中叫恩典显多么。 2断乎不可. 我们在罪上死了的人、岂可仍在罪中活着呢。

二、生命之光的见证 （8：12-20）

（一）耶稣是世界的光 – 赐生命之光者

1. 耶稣又对众人说、我是世界的光

(「神就是光」，这是非受造的光、圣洁的光、荣耀的光、是毁灭一切的光。 「耶稣基督之光」是一样神圣的光，却经过祂超凡美丽的魂照耀的光。 这光发自生命，这光又产生生命。)

2. 跟从我的、就不在黑暗里走、必要得着生命的光

(主是生命的粮，主也是生命的光。 粮食是为着饱足，光是为着看见; 饱足就有力量，看见就能行走。 )

（二）父与子的见证

1. 法利赛人对他说、你是为自己作见证. 你的见证不真（拉比们对有关证据的补充规定)

2. 耶稣说、我虽然为自己作见证、我的见证还是真的

    -因我知道我从那里来、往那里去. 你们却不知道我从那里来、往那里去

3. 你们是以外貌〔原文作凭肉身〕判断人. 我却不判断人

4.就是判断人、我的判断也是真的

    -因为不是我独自在这里、还有差我来的父与我同在

5. 你们的律法上也记着说、两个人的见证是真的（申十七6; 十九15）

6.我是为自己作见证、还有差我来的父、也是为我作见证

(主说祂的见证是真的，因为有父与祂同在，与祂同作见证。 父和祂一起作见证，这就合乎律法。 )

（三）认识子也就认识父

1. 他们就问他说、你的父在那里

2. 耶稣回答说、你们不认识我、也不认识我的父

   -若是认识我、也就认识我的父（人只要认识子，就认识父; 不认识子，就不认识父)

约 14：9 人看见了我、就是看见了父. 你怎么说、将父显给我们看呢。

3. 这些话是耶稣在殿里的库房（银库）、教训人时所说的. 也没有人拿他

    -因为他的时候还没有到（那时候就是祂要在加略山为世人的罪，钉死在十字架上的时候)

三、「我是」的神与「我是」被举起（8：21-30）

（一）基督的源头 – 从上头来不属这世界的

1. 耶稣又对他们说、我要去了、你们要找我、并且你们要死在罪中

   -我所去的地方、你们不能到（主不单去受死与埋葬，更要复活与升天)

2. 犹太人说、他说我所去的地方、你们不能到、难道他要自尽么

3. 耶稣对他们说、你们是从下头来的、我是从上头来的

    -你们是属这世界的、我不是属这世界的（主再说祂与他们是属于两个完全不同的境界)

(主在这里所用的「从」字和「属」字，原文都是同一个字ek意为「出自」，指出根源的不同。 )

（二）基督是「我是」的神

1. 所以我对你们说、你们要死在罪中、你们若不信我是基督、必要死在罪中

出 3：14 神对摩西说、我是自有永有的（我就是那位我是）。

(「你们若不信我是基督」原文并无「基督」两字，信「我是」意思是信「我就是那位我是」的神。)

2. 他们就问他说、你是谁。 耶稣对他们说、就是我从起初所告诉你们的

3. 我有许多事讲论你们、判断你们、但那差我来的是真的

    -我在他那里所听见的、我就传给世人

4. 他们不明白耶稣是指着父说的

（三）认识「我是」的神 – 人子被举起后

1. 所以耶稣说、你们举起人子以后、必知道我是基督（原文作：「必知道我是」）

2. 那差我来的、是与我同在. 他没有撇下我独自在这里、因为我常作他所喜悦的事

3. 耶稣说这话的时候、就有许多人信他（才开始信)

(世人要到主耶稣被钉在十字架上之后，才能知道祂与天父的真正关系，包括下列三件事：（1）耶稣是「我是」的神; （2）祂没有凭着自己行事; （3）祂的话都是神所教训的。 )

H200哦，愿我有千万舌头

一

哦，愿我有千万舌头，前来赞美救主;
说祂恩典何等深厚，荣耀何等丰富。

二

耶稣这名，慰我心情，驱尽我的惊怯;
是我安息，是我生命，成为我的音乐。

三

祂因爱我，竟愿经历人世所有苦楚;
打破罪的捆绑能力，释放罪的囚徒。

四

我每静念救我的爱，立即感觉不配;
不知祂为什么恩待我这人中罪魁。

五

我今作祂爱的俘虏，甘心作到永久;
因祂为受死、受辱，使我得以自由。

六

我既从你可爱的名，知你待我美意;
假若我有千万的心，也当一一归你。

这首诗歌（《圣徒诗歌》200首）为查理卫斯理（Charles Wesley， 1707-1788） 所作。 他一共写了六千多首诗歌。 在所有他写的诗歌里，大家公认为这首诗歌是查理卫斯理的代表作。 1737年初，有一天他生病了，一位莫拉维亚（Moravian）的宣教士彼得波勒（Peter Bohler）去看他，彼得波勒问他说：「你是否盼望得蒙拯救。」他回答说：「是的。」彼得再问他，根据什么理由你希望得救。 他解释说：「因为我曾尽自己的最大的努力去事奉神。 这是我惟一的道路，也是我所能作的最好的工作。」彼得听了，只是摇头，一言不发。 后来彼得写给到另一位弟兄时，他这样描述查理的属灵情况：「论到在基督里的信心、查理的认识并不比一般 人强。 他靠自己的行为称义，他凭持他在神的事工上所作的一切，就想凭着这些宗教上的行为得救了。 由于他对救赎没有正确的认识，他的心中备受折磨、烦恼不安。」

1738年四、五月间， 查理卫斯理患重病，身心软弱。 此时，彼得波勒很有爱心地来探望他，并不时为他祷告。 查理在彼得再来看他时，对彼得坦承，他发现自己里面并没有真正的信心。 查理经过了这些日子的痛苦经历和内心的挣扎，结果主开启了他的眼睛，给他发现了那条奇妙的道路——在基督里的信心，就是人只能因着相信主耶稣而得救。 他在日记中写道：「我正在使自己安静入睡，忽然听见有声音说：『奉拿撒勒人耶稣的名起来吧！ 相信你的一切软弱都会得到医治。』这句话刺入我的心。 我以诚惶诚恐的心情回答说：'我信，我信'“。 1738年5月11日，查理首先得到了重生的经历。

1738年5月21日，他回想起他的蒙恩得救的证实，便写了这首诗歌，共有十九节。 后来彼得波勒，对查理说：「如果我有一千个舌头，我都要用它们来赞美主。」因此查理就把这首诗名改为「万口欢唱」（O for a Thousand Tongues to Sing）。 于是，这首诗歌成了卫斯理约翰诗选的重要一首诗歌，而且虽经过了三个世纪，仍深受主内弟兄姊妹所喜爱。

诗歌感想

   第一节：这首诗歌的起首就盈溢着饱满、迸发的感情。 好像诗人心里的赞美那样来不及地要从口中涌出来，他一开口就感叹说，哦愿我有千万个舌头在这里一同发声向救主赞美，这才能表达出我里头的感恩！ 好像他心里充满的是那么多，而这微小舌头所能倾吐的却这么少，真巴不得多些舌头来帮帮忙才好！ ——被救恩之快乐充满的人是那样真实！ 通常人说好话的时候，都是口里所说的过于心里所想的，为着礼貌或是出于恭维，把超过对方所配的美好词藻贴在他面上。 然而救恩是何等稀奇！ 能够拯救人到一个地步，心里的美感远远超过口中的美词，只觉得这舌头不够用！ 这可不是作诗的人夸张（凡夸张出来的诗歌其实都不配称为诗歌），因为他所能领会并唱出的实在不能与他所得到并享受的相比。 所以下一句中我们立即看见，之所以需要“千万”舌头是因为恩典的“深厚”和荣耀的“丰富”！ 且继续听他接下去娓娓道来：

   第二节：哦！ 那最宝贵和甘甜的名字从诗人口里出来了：“耶稣”这名是一切赞美的源头！ 这名何等可亲近，又何等有能力——祂不是远远地在荣耀里接受人的敬拜，祂乃是亲自到地上来解决人的苦情——是祂“安慰”我的忧心，是祂“驱尽”我的惊怯，又是祂作了我的“安息”和“生命” ！ 从前我是忧虑满心，叹息满口的人，但今天却在生命和安息里喜乐满心，颂赞满口了——因此祂理所当然成为我的“音乐”！ 感谢主，以往我所有的就是罪恶，但如今我却有了“音乐”！

   第三节：这音乐所唱的实在稀奇：先唱到“爱”，却又提到“苦”; 但虽是“苦”，却又显出“能”！ 爱岂不应该是甜的吗？ 但不，因为祂爱上的是罪人，所以若定意要爱，就不得不苦。 然而对于我们，越是看见祂的苦之大，才越是明白祂的爱之深。 哦！ 我本相的可怕未能阻止祂爱我，罪恶刑罚的可怕未能阻止祂爱我，死亡毒钏的可怕也未能阻止祂爱我，所以有什么“能使我们与基督的爱隔绝呢”？ 不是我的罪不够，实在是祂爱太够！ 但不止如此，主不仅有受死的大爱，也有复活的大能！ 祂肯去受苦，因为祂把苦受尽了，爱还没有用完; 祂肯去受死，因为祂把死吞灭了，复活才荣耀地显明出来。 所以祂的苦对着我们证明了祂的爱，对着撒但却是证明了祂的能！ 好像说主亲身让死亡权势来竭力逞威，但死亡耗来耗去耗不尽主的生命大能，结果死亡撑不住崩塌了，而复活的主却从死人中起来了！ 哈利路亚！ 死亡会吞灭堕落的生命，但复活却吞灭了死亡而得胜了！

   第四节：那音乐仍在继续：刚才诗人是看看主觉得稀奇，现在看看自己也觉得稀奇。 阿们！ “我每静念救我的爱，立即感觉不配”。 有时人若不爱我，我会感觉不快; 但主爱了我，我却感觉不配。 也不是我感觉不配，而是本来就不配！ “我的良人白而且红”——白是祂本性的圣洁，红却是祂救赎的代价。 主，本来你的白只显出我的黑，却为何因我成为红，将我洗得白如雪呢？ 哦，我的良人是白的那位，且又是红的那位！ 如今我这本来是黑，却已因红变白而成祂配偶的人，怎能不流着泪唱说“不配”呢？

   第五节：因此我不说是祂的配偶，乃说是祂的俘虏。 从前我作罪的俘虏，作世界的俘虏，作撒但的俘虏，作得很苦很不甘心。 主耶稣来流血舍命释放了我，折断了钱轭，使我挺身而走，重获自由。 然而很奇怪，我居然不肯走了。 于是再一次，我成了俘虏——但这次是爱的俘虏，并且是甘心作到永远的！ 主以能力征服了祂的仇敌，却以爱征服了我。 所以主不怕给我自由，不怕我不来作俘虏，因为祂知道祂自己是何等美丽，祂知道祂的爱有何等能力！ 宇宙中将有一个何等荣耀的见证：就是一班曾经主动犯罪而不要神的人，如今在祂的救恩里，成了一班自动跟随而只要主的人！

   第六节：本来爱的诗歌唱到甘心已经很美了，但好像诗人犹感不足：开头他觉得一个舌头不够，巴不得有千万舌头同赞救主; 到了结尾他觉得一个甘心也不够，最好能有千万的心同归恩主！ 其实最难得着的就是人的心，不知道其中有多少的刚硬冷漠，多少的刻变时翻，多少的另有所爱，多少的自私掺杂！ 但救恩所要作成的正是这件最难的事：那起初用口求告祂的，最终都必用心归向祂！ 所以我们的主，求你更多用你的奇爱来征服我们，直到你救恩的能力使我们的心别无他能，只会归你！