经文：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”(罗2:7)。

　　行善已经是不容易的事，恒心忍耐的行善，更是难能可贵的。有神在人的心里，就能明白善之可贵，宁愿牺牲，也不肯作恶。寻求荣耀尊贵，这是高尚的追求。真荣耀是不带羞愧之感的荣耀。真尊贵是毫无玷污的尊贵。这都不是在功利主义中可以寻得的。

　　恒心行善的人所寻求的。乃是神所能赐予的。神召他们称他们为义，又使他们得荣耀。他们忠心到底，就得着永生的冠冕。这是神所赐的永不朽坏之福，得着这些的，也就是得着永生。他们所行的有了结果，他们所寻求的也如愿以偿地寻见了。这不是一时的享受，乃是永远的生活。惟有那不顺从真理，反顺从不义的，将要受到不能补偿的损失。

　　行善的人遇着灾难痛苦，还可以有安慰，有希望。作恶的遭了不幸，除了痛苦之外，还加上良心的谴责，那真是悲惨极了。连惟一向神的通路也堵塞了，那真是可怕的境地呀！

　　祈祷：求主帮助我们恒心为善，追求你所要赐给我们的荣耀和尊贵，使我们在今世满有永生的盼望，不因为作恶而遭受痛苦的报应。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》5月14日

“正当那日...... 遵着神的命“（创世记17章23节）。

立刻的顺服是唯一的顺服; 延迟的顺服不是顺服。 每次神给我们一个命令，他同时给我们一个应许; 顺服他的命令是我们的事，成就他的应许是他的事。
不顺服则已，要顺服就当在“正当那日”，像亚伯拉罕一样。 可是我们常先要看神的命令是否容易，是否合乎自己的喜好，是否合乎群众的心理... 考虑再三，然后再顺服。 我们以为这样总比不顺服好。 但是，你要知道，延迟的顺服决不能叫你得到神所预备给你的完全的祝福。 若要不折不扣得到他所应许的福祉，除非立刻顺服。
延迟是剥夺了自己从神那里赐下的机会，经文说：“正当那日”，换一句话说，就是立刻去做。 ——译自《晨更信息》（Messages for the Morning Watch）
马丁路得说：一个真肯顺服的信徒已经把他的“为什么”钉死了。 他的顺服是无疑问的顺服。 看见了迹象才信的人不是最智慧的人，我要不问原由而顺服。
顺服是信心的果子，忍耐是果子的彩色。 ——罗赛弟（Christina Rossetti）

《旷野的筵席》5月14日

「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。」（出12：11）

    羔羊流出来的血是为着神的，血洒在房屋的外面，连那些在屋内因血圣别而蒙救赎的长子也看不到。 诚然，那血是给神看的，祂曾应许说，祂一见这血就逾越过去了。 血应付了神的需要，而逾越节的筵席却应付了我们的需要。 羔羊的血已保护了我们，我们可以在房屋里面吃羔羊的肉。 就是借着这样的吃，我们才有力量奔那前面的旅程。 逾越节的筵席，不是为着仍留在埃及地那班人的（虽然他们在那里因着羔羊的血得蒙保护），但这筵席，特别是为着有明显意思要离开埃及，而与神一同前往的那班人。 而对于我们，其意义也是如此。 当我们接受祂时，我们便会发觉，我们一切的需要，在基督里都已经达到了。 但请记得，我们接受祂，乃是时刻准备在神的旨意里直往前去。

《竭诚为主》 5月14日

逆来顺受的习惯

使耶稣的生，也显明在我们身上。 （林后四10）

要养成述说神在我们身上所成就的恩典的习惯。 这不是从地狱里得拯救的问题，而是我们得救之后，在肉身上如何彰显神儿子的生命问题。 在不愉快的事上，正显示我们有没有彰显神的生命。 我是流露神儿子的温良，还是表现离开神后自我的怒气？ 唯一令我欣然接受不愉快的事情的，就是神儿子的生命在我身上彰显的热切期望。 不管事情多么不如意，只要说：[主，我乐意在这事上遵从你。 ]神儿子即时就会出现，在我的生命中彰显他的荣耀。

    千万不可迟疑，一旦你顺服那光，神的儿子就从那里透射出来。 要是你心里争辩，就必叫圣灵担忧。 你必须保持内在情况良好，让神儿子的生命彰显出来。 若给自怜留地步，你就不健康了。 我们生活的环境，是表彰神儿子何等完全、何等圣洁的机会。 什么事情叫你心慌意乱，就是表彰神又一新的机会。 自己选择不愉快的事与因神的安排而有不愉快的事，是截然不同的。 若神放在你那里，祂是绰有裕余地供应你。

    保持心灵健壮，好彰显神儿子的生命。 不可沉湎在记忆里，让神的话活泼有力地活在你里面吧！

祈祷◆噢，主啊，求祢今天向我们彰显祢的生命。 让这里的每一个人，开始呼吸到自由的空气，并归向祢，在敬虔和恩典中得以坚固。

《灵命日粮》 5月14日

真实信靠

读经： 约翰福音9章1-11节

金句： 「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。」（约翰福音9章3节）

    如果你不认识尼克，你或许会以为他是事事如意呢！ 尼克从来没有手臂疼痛，也从未有膝盖问题，他的手指不曾被门夹到，脚指头也从未踢伤，小腿也从未撞到桌脚。

这是因为尼克没有小腿，没有脚指，没有手指，没有膝盖，也没有手臂。 尼克生来就没有双臂，没有双腿。 在你为他感到难过之前，请先看他是怎么说的：「神不会让任何事临到我们，除非为了成就祂美好的计画。 在我十五岁读约翰福音第9章时，就将我的生命完全献给了基督。 耶稣说那人眼瞎的原因『是要在他身上显出 神的作为来。』…… 我现在明白了， 神在我身上彰显祂的荣耀，祂借着我的残缺，成就了健全的人无法完成的事。」尼克到处旅行，传扬神的爱和福音。

    尼克说：「如果像我这样的条件都能信靠 神，那麽在你的境况中，你也能信靠 神。 …… 我最大的喜乐就是在生命中有耶稣，我能活出祂在我身上的神圣计划。」

我们是否能像尼克一样说以上的话？ 这位 神能让一个没手没脚的人成为传教士，我们是否也能超越自身的局限，像尼克一样信靠祂呢？ JDB

唯有主能塑造，我们的生命;

按你慈爱计划，引导每一天;

按你所需收取，按你意赐予;

我的生命属你，为成你旨意。

信靠 神能将困境变成良机。

《圣经研读》5月14日

约 9：1 耶稣过去的时候、看见一个人生来是瞎眼的。

约 9：2 门徒问耶稣说、拉比、这人生来是瞎眼的、是谁犯了罪、是这人呢、是他父母呢。

约 9：3 耶稣回答说、也不是这人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上显出 神的作为来。

约 9：4 趁着白日、我们必须作那差我来者的工. 黑夜将到就没有人能作工了。

约9：5我在世上的时候、是世上的光。

约 9：6 耶稣说了这话、就吐唾沫在地上、用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上、

约 9：7 对他说、你往西罗亚池子里去洗、（西罗亚缯出来、就是奉差遣。 ）他去一洗、回头就看见了。

约9：8他的邻舍、和那素常见他是讨饭的、就说、这不是那从前坐着讨饭的人么。

约 9：9 有人说、是他. 又有人说、不是、却是像他. 他自己说、是我。

约 9：10 他们对他说、你的眼睛是怎么开的呢。

约 9：11 他回答说、有一个人名叫耶稣. 他和泥抹我的眼睛、对我说、你往西罗亚池子去洗. 我去一洗、就看见了。

约 9：12 他们说、那个人在那里. 他说、我不知道。

约9：13他们把从前瞎眼的人、带到法利赛人那里。

约 9：14 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

约9：15法利赛人也问他是怎么得看见的。 瞎子对他们说、他把泥抹在我的眼睛上、我去一洗、就看见了。

约9：16法利赛人中有的说、这个人不是从神来的、因为他不守安息日。 又有人说、一个罪人怎能行这样的神迹呢。 他们就起了分争。

约 9：17 他们又对瞎子说、他既然开了你的眼睛、你说他是怎样的人呢。 他说、是个先知。

约 9：18 犹太人不信他从前是瞎眼、后来能看见的、等到叫了他的父母来、

约 9：19 问他们说、这是你们的儿子么. 你们说他生来是瞎眼的、如今怎么能看见了呢。

约 9：20 他父母回答说、他是我们的儿子、生来就瞎眼、这是我们知道的。

约 9：21 至于他如今怎么能看见、我们却不知道. 是谁开了他的眼睛、我们也不知道. 他已经成了人、你们问他罢. 他自己必能说。

约 9：22 他父母说这话、是怕犹太人、因为犹太人已经商议定了、若有认耶稣是基督的、要把他赶出会堂。

约9：23因此他父母说、他已经成了人、你们问他罢。

约 9：24 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来、对他说、你该将荣耀归给 神. 我们知道这人是个罪人。

约 9：25 他说、他是个罪人不是、我不知道. 有一件事我知道. 从前我是眼瞎的、如今能看见了。

约 9：26 他们就问他说、他向你作甚么、是怎么开了你的眼睛呢。

约 9：27 他回答说、我方纔告诉你们、你们不听. 为甚么又要听呢. 莫非你们也要作他的门徒么。

约 9：28 他们就骂他说、你是他的门徒. 我们是摩西的门徒。

约 9：29 神对摩西说话、是我们知道的. 只是这个人、我们不知道他从那里来。

约 9：30 那人回答说、他开了我的眼睛、你们竟不知道他从那里来、这真是奇怪。

约 9：31 我们知道 神不听罪人. 惟有敬奉 神遵行他旨意的、 神纔听他。

约9：32从创世以来、未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。

约9：33这人若不是从神来的、甚么也不能作。

约 9：34 他们回答说、你全然生在罪孽中、还要教训我们么。 于是把他赶出去了。

约 9：35 耶稣听说他们把他赶出去. 后来遇见他、就说、你信 神的儿子么。

约9：36他回答说、主阿、谁是神的儿子、叫我信他呢。

约 9：37 耶稣说、你已经看见他、现在和你说话的就是他。

约 9：38 他说、主阿、我信. 就拜耶稣。

约 9：39 耶稣说、我为审判到这世上来、叫不能看见的、可以看见. 能看见的、反瞎了眼。

约9：40同他在那里的法利赛人、听见这话、就说、难道我们也瞎了眼么。

约 9：41 耶稣对他们说、你们若瞎了眼、就没有罪了. 但如今你们说、我们能看见、所以你们的罪还在。

约翰福音第九章

内容纲要： 神的儿子属灵的光照

一、主是世上的光 - 开生来瞎眼者的盲目（9：1-7）

（一）生来瞎眼为显出神的作为来 – 除去人类瞎眼的事实

1. 耶稣过去的时候、看见一个人生来是瞎眼的（这人里面与外面都是黑暗的)

2. 门徒问耶稣说、拉比、这人生来是瞎眼的、是谁犯了罪、是这人呢、是他父母呢

3. 耶稣回答说、也不是这人犯了罪、也不是他父母犯了罪

    -是要在他身上显出神的作为来（神的工作为要表明主乃是神所差来「世上的光」)

（二）神的工作是带人进入属灵的光照和认识

1. 趁着白日、我们必须作那差我来者的工. 黑夜将到就没有人能作工了

2. 我在世上的时候（特别指着主在事奉传道的日子说的）、是世上的光

(约翰福音第八章是说到主是光，照亮我们的黑暗天性，使我们真认识我们自己。 第九章是说到主是光，开启我们的盲目，使我们看见荣耀的耶稣基督。 白日指恩典时代，开眼乃弥赛亚的职事。)

林后 4：6 那吩咐光从黑暗里照出来的 神、已经照在我们心里、叫我们得知 神荣耀的光、显在耶稣基督的面上。

（三）与主活的接触和信而顺服叫人看见

1. 耶稣说了这话、就吐唾沫在地上、用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上

(唾沫和泥表征神里面的生命接触到土，用道成肉身的独特生命，抹瞎子的眼睛。 这里的唾液和泥，表征借着神性里生命的光与人性调和的涂抹，就使瞎眼者得医治。)

2. 对他说、你往西罗亚池子里去洗、（西亚缫出来、就是奉差遣。 ）

    -他去一洗、回头就看见了（瞎子能够看见，有两个特点：（1）他相信主的话; （2）他顺服主的话)

二、 眼得开者的改变与见证 （9：8-44）

（一）眼得开者生命改变的见证

1. 他的邻舍、和那素常见他是讨饭的、就说、这不是那从前坐着讨饭的人么

2. 有人说、是他. 又有人说、不是、却是像他

3. 他自己说、是我（眼得开者第一次的见证）

（二）向邻舍作见证 – 有一个人名叫耶稣

1. 他们对他说、你的眼睛是怎么开的呢

2. 他回答说、有一个人名叫耶稣

3. 他和泥抹我的眼睛、对我说、你往西罗亚池子去洗

    -我去一洗、就看见了（眼得开者第二次的见证）

4. 他们说、那个人在那里. 他说、我不知道

（三）向法利赛人作见证 – 主是个先知

1. 他们把从前瞎眼的人、带到法利赛人那里。 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日

2. 法利赛人也问他是怎么得看见的

3. 瞎子对他们说、他把泥抹在我的眼睛上

    -我去一洗、就看见了（眼得开者第三次的见证）

4. 法利赛人中有的说、这个人不是从神来的、因为他不守安息日

    -又有人说、一个罪人怎能行这样的神迹呢。 他们就起了分争

(第一批法利赛人从「祂不守安息日」的观点来看，因此排除祂乃从神而来的可能性; 第二批法利赛人从祂会行「神迹」的观点来看，因此排除了祂是罪人的可能性。 观点不同，就造成了对立的局面。)

5. 他们又对瞎子说、他既然开了你的眼睛、你说他是怎样的人呢

    -他说、是个先知（眼得开者第四次的见证）

三、属灵看见的代价 – 被赶出会堂 （9：18-34）

（一）眼得开者父母见证他生来就瞎眼

1. 犹太人不信他从前是瞎眼、后来能看见的、等到叫了他的父母来、问他们说

    -這是你們的兒子麼. 你们说他生来是瞎眼的、如今怎么能看见了呢

2. 他父母回答说、他是我们的儿子、生来就瞎眼、这是我们知道的

3. 至于他如今怎么能看见、我们却不知道. 是谁开了他的眼睛、我们也不知道

    -他已经成了人、你们问他罢. 他自己必能说

4. 他父母说这话、是怕犹太人、因为犹太人已经商议定了

    -若有认耶稣是基督的、要把他赶出会堂

5. 因此他父母说、他已经成了人、你们问他罢

（二）眼得开者见证从前瞎眼今看见

1. 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来、对他说、你该将荣耀归给神

    -我们知道这人是个罪人（神不听罪人的祷告， 义人的祷告必蒙垂听， 瞎子看见证明主是义人)

2. 他说、他是个罪人不是、我不知道. 有一件事我知道（最有力活的见证)

    -从前我是眼瞎的、如今能看见了（眼得开者第五次的见证）

（三）眼得开者见证耶稣是从神来的

1. 他们就问他说、他向你作甚么、是怎么开了你的眼睛呢

2. 他回答说、我方纔告诉你们、你们不听. 为什么又要听呢

    -莫非你们也要作他的门徒么

3. 他们就萡他说、你是他的门徒. 我们是摩西的门徒

    -神对摩西说话、是我们知道的. 只是这个人、我们不知道他从那里来

4. 那人回答说、他开了我的眼睛、你们竟不知道他从那里来、这真是奇怪

    -我們知道神不聽罪人. 惟有敬奉神遵行他旨意的、神纔听他

诗 66：18 我若心里注重罪孽、主必不听。

5. 从创世以来、未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了

    -这人若不是从神来的、甚么也不能作（眼得开者第六次的见证）

（四）眼得开的结果 – 被属灵瞎子赶出去

1. 他们回答说、你全然生在罪孽中、还要教训我们么

    -于是把他赶出去了（赶出去不单只是被赶出殿外，且有另一含义，就是被逐出犹太教)

(会堂是犹太人中最高的权威，一个人被赶出会堂，他在犹太人的社会中是无法立足，无法生存的。 所有的人都离开他，没有人敢卖东西给他，他也无法娶犹太女子为妻，连父母都不敢认他的儿子。 ）四、属灵的开眼 – 看见耶稣是神的儿子 （9：35-41）

（一）不能看见的、可以看见

1. 耶稣听说他们把他赶出去. 后来遇见他、就说、你信神的儿子么（信心的对象是神的儿子)

约 20：31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是 神的儿子. 并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。

2. 他回答说、主阿、谁是神的儿子、叫我信（信入，交托）他呢

3. 耶稣说、你已经看见他、现在和你说话的就是他

4. 他说、主阿、我信. 就拜耶稣（主两次开了瞎子的眼， 一次是外面的， 一次是里面的)

(当主说：「你信神的儿子么。」这一句话时，主已经一下作了最宝贵的工作，把自己这一个兆头投射在他里面，忽然之间荣光充满了全心，荣耀充满了眼睛，他已经进入属天属灵的境界了。)

（二）能看见的、反瞎了眼

1. 耶稣说、我为审判到这世上来、叫不能看见的、可以看见. 能看见的、反瞎了眼

约 3：17 因为神差他的儿子降世、不是要定世人的罪〔审判世人下同〕、乃是要叫世人因他得救。

(基督降世的目的不是为了审判，而是为拯救，但主审判的光来到就必显明人的光景。 瞎子接受了主审判的光，就看见了; 法利赛人拒绝主审判的光，他们属灵的眼睛就瞎到底，无法被开启了。)

2. 同他在那里的法利赛人、听见这话、就说、难道我们也瞎了眼么

(那些大祭司和法利赛人，他们熟读圣经，以此得人尊敬，他们却是全世界最严重的瞎子。 )

3. 耶稣对他们说、你们若瞎了眼、就没有罪了

    -但如今你们说、我们能看见、所以你们的罪还在

(「你们若瞎了眼」即承认自己缺乏属灵的眼光，活在黑暗中，因此需要救主，那就有蒙赦罪的可能。 「我们能看见」意即不肯承认自己是活在黑暗中，因此不肯接受救主，他们的罪必不得赦免。)

H230主阿！ 我深爱你

一 主阿！ 我深爱你，甚愿我永属你;

愿你居我灵里，永不分离。

（副）主阿！ 我深爱你，我是永远属你;

因你已先爱我，为我舍己。

二 在天，我还有谁？ 在地，亦无所爱！

惟愿掬我衷情，倾于主宰。

三 金银虽有千万，声誉可遍尘寰：

一旦若失了你，我心何安？

四 除你，别无所求，惟你，能解我忧;

世人都难久靠，你爱无休。

这首诗歌【圣徒诗歌230】是由二位全职服事主的弟兄在年青时所作的，作词者是陈恩福，苏佐扬作谱 。 作者将心中对主的心愿，化为祷告而写成了这首诗。 此诗歌曾感动了无数的华人基督徒，可以说是中国版的恩主我爱你 （My Jesus， I Love Thee) 。 第一节的《愿你居我灵里》，可改唱为《因你居我灵里》，而较合乎真理。

诗歌感想

1934年春，山东滕县华北神学院春季学期开始，学院举行开学联欢会，我和另外两位香港青年同学要唱一首诗，于是我弹琴，三人一同唱一首当时在香港唯一的“福音圣诗”中的一首。 学院的音乐教授华以德先生知我会弹琴，于是也分派我和其他几位同学轮流在早祷，晚祷聚会中司琴。

1935年春，陈恩福同学知道我会作曲，于是把这一首诗的歌词拿给我看，问我能否配曲。 我把歌词念了两遍，觉得非常抒情，便答应为他作曲。 一个礼拜之后，便把这首歌的曲谱写好，给同学试唱，同时也抄了一份请华以德教授指教。 他家里有钢琴，当时我们作学生的只有风琴可以练习，华教授在钢琴上弹了几次后，问我说：“你会作曲吗”？ 我回答说：“学学而已，不能登大雅之堂”。 他马上对我说：“你以后练琴，不必再弹风琴，我安排你在我家里弹钢琴罢”！ 我听他这样说，真是受宠若惊。 不久他把这一首我们的处女作天人圣歌请同学抄写用石印印妥，编入神学院唱诗班的诗歌中，同学可以学唱。

不久，我把这一首歌另作一次，作成“变奏曲”（天人圣歌120首）。 变奏曲即同一首诗歌有几个不同的唱法。 作好了也抄一份给华教授，他在钢琴上弹了一次，也和我一同研究变奏的和声句子，同时又吩咐同学用石印印了几十份，编入唱诗班本中。

可是不久在山东青岛有一位长老王宣忱长老也收到这一首变奏曲，他竟然与我通信，说要把这一首变奏曲“主啊我深爱你”刊在他所编印的圣歌诗本中。 我当然喜出望外，这位长老也曾一人重译新约圣经出版，也赠送给我一册，可惜在抗战时遗失。 他也告诉我，他从前是翻译和合本圣经委员的书记之一，他把不少关于该会各翻译员的有趣故事告诉我。

华以德教授起初也教我弹钢琴，后来知道我连变奏曲都会作，便对我说：我以后不再教你弹钢琴了，你自己练习罢。 于是他把当时我尚不认识的许多名钢琴家的琴谱搬出来，约有十多种，要我自己学弹，包拮肖邦，舒伯特，舒曼，柴可夫斯基及李斯特等作品。 我稍为翻阅一下，使我咋舌不已。 我自问怎能弹这些艰深的名作家钢琴谱。 后来华教授把好几本“和声与作曲”的英文书给我看，当时我虽然不能完全看懂那些书的英文，但我看得懂有关和声的种种举例，使我眼界大开，也觉得自己不过是作曲的幼儿园学生。 在三年内，我拼命的学弹，也喜欢弹上述那些名家作品，才知“和声与作曲学”实在太艰深，太复杂，自己只好忍耐研究，作为将来作曲的参考。

七十年后的今日，我没有对这首天人圣歌处女作有太多修改，让它保存我19岁时作曲时的灵感，不料这首天人圣歌竟不胫而走，国内及海外各处教会的基督徒都喜爱它，也受它的感动。

与作词的陈恩福牧师一别数十年，我曾写信告诉他说： 你的两首大作，即主啊我深爱你和主的妙爱（天人圣歌第三首），已流传全世界，你一生事主工作虽然多，但这两首圣歌的贡献实在非常惊人，我在全球各地布道时，都听见信徒们唱这两首作品。 你在世上留下的两首诗歌，帮助了千万人，你应该大大向主感恩了。

每次重听这首“主啊我深爱你”之时，好像走进时光隧道，回到19岁的时候，也回忆山东滕县华北神学院与陈恩福学兄时常交谈的快乐，一同唱“主啊我深爱你 。

───苏佐扬 （按：苏牧师于2007.9.27上午九时五十分在医院安睡主怀，享年九十一岁)