经文：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”(提前6:10)。

　　贪欲是争夺的起因，争夺引起社会的不安。贪财能使人为恶，钱多作恶的可能也大。贪财者的心目中只有自己，没有别人，而且为达目的而不择手段。贪财真是万恶的根源。提摩太前书六章九节说：“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”这话是实在的。

　　贪财的人是从不知足的心理出发，他不顾一切地强取豪夺，想占有非分的利益。越贪越要得，越得越要贪。未得之前明争暗算，不惜害人；既得之后；尽情挥霍，又不惜害己。

　　信徒必须求神赐予知足的心，爱人的心，制止这如狼虎的贪心。圣经上说：“有衣有食，就当知足。”损人利己，是干犯主怒的。事奉天父的人，岂可剥噬弟兄而自肥？岂可在别人的痛苦上建立个人的利益？我们再说：贪财真是万恶的根源。贪污不单是罪恶，也是祸害呀！贪污不但败坏个人的德行，破坏人类的团结，也削弱国家自卫的能力。我们要靠神的力量铲除这个祸根。

　　祈祷：求主帮助我们拒绝钱财的诱惑，常存知足的心，克勤克俭地度我们在世的生活，用我们自己廉洁的行为，消灭贪财的祸根。奉主的名求，阿们！

《荒漠甘泉》 5月15日

“现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮”（乔布斯37章21节）。

云彩点缀了世界的美丽，天上如果永远蔚蓝一片，缺少了变幻多端的云彩的美景。 地球也会失去常态，变成一片单调。 人生也时有云彩罩上来，有时阴暗，有时灿烂宜人，有时漆黑如夜; 但任何一种云，都有它的光明面，所谓“我把虹放在云彩中。” （创9：13）
如果我们能从另一方向去观察，这些云彩静伏如波涛，高耸如阿尔卑斯山的峰巒，浴于它们所遮断的光明中，我们将惊叹它们的灿烂与美丽。
我们在地上抬头看见的是它向下的一面，谁能从整个的空间，居于云端之上，给我们描述那照耀着云锋，云谷的光明呢？ 次之，每一滴使生命滋长的水分，亦不是云给我们带来的吗？
神的孩子啊，使你痛心的遭遇，使你流泪的难处，都是你灵程中的乌云。 你若从地上望上去，果然是又黑又暗; 可是你若从与基督同坐的天上望下来，如果你知道了它们在天堂的美景，基督春光满面的笑貌，那么你对它们在山麓上投下的阴影也会欣然接受，不再沮丧了。 你只要知道，在神的清风之前，云彩永远是在来来去去的。

《旷野的筵席》5月15日

「并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。」（来6：5）

    神的国是现在的，也是将来的。 （参阅太6：10,12：28）在时间上，它属于未来，在经历上，它今天已在我们中间了。 神乐意我们在此时此地，就预尝来世权能的实际。 宇宙一切将要成的事实，应该是教会目前一些确实的经历，因为一切都是属乎她的。 若仅仅知道国度里面的一切情形，诸如安息，永远的生命，永远的约，撒但的毁灭，神和基督的权柄等，这有什么用处呢？ 这些不单是将来的光景，更是此时此地可尝的权能。 尝的意思，就是吃进一点点。 这是筵席的开端。 我们尚未全享国度里的一切佳美，但我们现在应该尝尝它。 无论何时何地对于这属灵的资源有所需要，我们就不要单单活在目前那样的光景中，要学习预享善道，因为来世的权能是属于我们的。

《竭诚为主》 5月15日

把握机会，面对现实

使你们知道他的恩召有何等指望。 （弗一18）

    要记得你蒙拯救的目的是什么——是叫神儿子的生命在你必朽的肉身上彰显出来。 要殚精竭虑，去体会成为神儿女的恩召; 要每次正面面对所遭遇的。

    你虽然没有办法救自己，却必须有所事事，以表彰所得的救恩。 你要把神做在你身上的表扬出来。 你有没有用舌头、脑筋、精神去努力表扬？ 你若仍然是昔日可怜的老样子，孤行己意，那么你说神已拯救你，并叫你成圣，这不过是谎话。

神是大工程师，他容许困难临到你身上，要看你能否越过——[我靠着神跳过墙垣]。 神不会放松对他儿女的要求。 彼得说：[有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。 ]把握机会，面对现实，付诸行动！ 不管痛苦多大，只要身有机会借着你彰显他自己就好了。

    但愿神不再看见我们里面的怨叹，却看见我们充满属灵的果敢与奋勇，准备面对任何从神而来的事物。 我们必须练自己，叫神儿子可以在我们必朽的肉身上彰显出来。 生命唯一的目标，就是彰显神的儿子，并且不再向神发号施令。 我们的主从来没有指挥他的父，我们在此也不得指挥神; 我们在世上是要顺服他的旨意，使他能在我们身上成就他所要成就的。 我们若明白这点，神就会使我们成为擘开的饼，倾出来的酒，去喂养与滋润别人。

祈祷◆主啊，你已经启示了很多真理，还有不少事情要告诉我们，可是，我感到自己的生活太少按着你所指示的去行。 主啊，加力给我，让我彰显你的荣耀。

《靈命日糧》 5月15日

給我驚喜

讀經: 以弗所書3章14-21節

金句: 「耶和華說：『我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。』」（以賽亞書55章8節）

    我們一家人外出買冰淇淋吃的時候，父親會問母親要什麼口味，她常常都回答：「給我一個驚喜吧！」她告訴我，父親的選擇很少讓她感到失望。

    你喜歡驚喜嗎？你是否敢對　神說：「給我一個驚喜！」呢？我們很多人害怕對　神這樣說。是的，我們相信　神是良善的，並且祂愛我們。然而，我們卻害怕自己會不喜歡祂為我們做的選擇。

    讀遍整本聖經，我們會發現　神喜歡做出人意料的事情。祂為自己的百姓分開紅海（出埃及記14章21-22節），祂饒恕、接納凡悔改認罪的人（詩篇130篇1-4節）。耶穌在地上的時候行了許多奇異的事──祂將水變酒、平靜風浪、醫治疾病，甚至讓死人復活，這些都是為了引人歸向祂的父。

    我們服事的是一位怎樣的　神呢？祂遠超過我們有限的想像力（以弗所書3章20節）。　神的意念和道路非同我們的意念和道路（以賽亞書55章8節），祂的祝福更是超過冰淇淋的特殊口味。祂喜歡我們信靠祂，並對祂說：「主啊！給我一個驚喜！」CHK

祈求天父賜我恩典；

滿意你給予的一切；

還要加上喜樂之心；

因你所赐必属佳选。

依靠神供应的人必得满足。

《圣经研读》5月15日

约 10：1 我实实在在的告诉你们、人进羊圈. 不从门进去、倒从别处爬进去、那人就是贼、就是强盗。

约10：2从门进去的、纔是羊的牧人。

约 10：3 看门的就给他开门. 羊也听他的声音. 他按著名叫自己的羊、把羊领出来。

约 10：4 既放出自己的羊来、就在前头走、羊也跟着他、因为认得他的声音。

约 10：5 羊不跟着生人、因为不认得他的声音. 必要逃跑。

约 10：6 耶稣将这比喻告诉他们. 但他们不明白所说的是什么意思。

约 10：7 所以耶稣又对他们说、我实实在在的告诉你们、我就是羊的门。

约 10：8 凡在我以先来的、都是贼、是强盗. 羊却不听他们。

约 10：9 我就是门. 凡从我进来的、必然得救、并且出入得草喫。

约 10：10 盗贼来、无非要偷窃、杀害、毁坏. 我来了、是要叫羊〔或作人〕得生命、并且得的更丰盛。

约10：11我是好牧人、好牧人为羊舍命。

约 10：12 若是雇工、不是牧人、羊也不是他自己的、他看见狼来、就撇下羊逃走. 狼抓住羊、赶散了羊群。

约10：13雇工逃走、因他是雇工、并不顾念羊。

约 10：14 我是好牧人. 我认识我的羊、我的羊也认识我。

约 10：15 正如父认识我、我也认识父一样. 并且我为羊舍命。

约 10：16 我另外有羊、不是这圈里的. 我必须领他们来、他们也要听我的声音. 并且要合成一群、归一个牧人了。

约10：17我父爱我、因我将命舍去、好再取回来。

约10：18没有人夺我的命去、是我自己舍的。 我有权柄舍了、也有权柄取回来. 这是我从我父所受的命令。

约10：19犹太人为这些话、又起了分争。

约 10：20 内中有好些人说、他是被鬼附着、而且疯了. 为什么听他呢。

约10：21又有人说、这不是鬼附之人所说的话。 鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢。

约翰福音第十章

内容纲要： 主是好牧人

一、真牧人使羊得丰盛的生命（10：1-10）

（一）真牧人从门进羊圈

1. 我实实在在的告诉你们、人进羊圈. 不从门进去、倒从别处爬进去

    -那人就是贼、就是强盗（指法利赛人和犹太教的领袖们)

2. 从门进去的、纔是羊的牧人. 看门的就给他开门

(中东地方的「羊圈」，是一个四周用石墙、栏干或篱笆围起来的空地; 仅有一道门可供人与羊进出。 牧人将羊群晚上带到那里交给「看门的」看守。 次日，牧人回到羊圈，看门的就给他开门。)

（二）真牧人与羊的关系

1. 羊也听他的声音. 他按著名叫自己的羊、把羊领出来

(牧人给每一只羊不同的名字，每天进出羊圈就按名字叫唤，羊也认得自己的名是什么。 )

2. 既放出自己的羊来、就在前头走、羊也跟着他、因为认得他的声音

(领羊入圈，牧人是最后一个进圈。 现在领出羊来，「祂就在前头走」，因为圈外有各样的危险，也容易迷失道路，所以牧人在前头行，并且一路呼唤我们，牵引我们，因为我们认识祂的声音。)

3. 羊不跟着生人、因为不认得他的声音. 必要逃跑

提后 2：19 然而 神坚固的根基立住了. 上面有这印记说、主认识谁是他的人.

（三）真牧人是羊的门 - 使羊得更丰盛的生命

1. 耶稣将这比喻告诉他们. 但他们不明白所说的是什么意思

(主耶稣这些话，是根据前章医瞎眼的人作背景，用好牧人的比喻说明祂的托付和使命。 )

2. 所以耶稣又对他们说、我实实在在的告诉你们、我就是羊的门

3. 凡在我以先来的、都是贼、是强盗. 羊却不听他们

4. 我就是门. 凡从我进来的、必然得救、并且出入得草喫

(主耶稣就是那门，祂是一切属神事物的惟一途径。 这门具有如下的功用：（1）辨别真假牧人：经过祂进去的，才是牧人，否则就是盗贼; （2）保护与维生：经过祂进去的，才会得救，并且出入得草吃。 )

5. 盗贼来、无非要偷窃、杀害、毁坏

    -我来了、是要叫羊〔或作人〕得生命、并且得的更丰盛

西 2：9 因为 神本性一切的丰盛、都有形有体的居住在基督里面.

西 2：10 你们在他里面也得了丰盛。 他是各样执政掌权者的元首。

二、 好牧人为羊舍命（10：11-18）

（一）好牧人与雇工

1. 我是好牧人、好牧人为羊舍命（好牧人为羊舍魂作为赎价）

2. 若是雇工、不是牧人、羊也不是他自己的

    -他看见狼来、就撇下羊逃走. 狼抓住羊、赶散了羊群

3. 雇工逃走、因他是雇工、并不顾念羊（雇工所顾念的是他自己，并不是羊）

(凡是遇难思迁，逃避十字架─「看见狼来，就撇下羊逃走」的，就不过是雇工; 牧人则甘心面对十字架而不逃避。 我们事奉神，看顾弟兄姊妹，是“牧人”呢？ 还是“雇工”？ 分别点就是在此。)

（二）好牧人与羊彼此认识

1. 我是好牧人. 我认识我的羊、我的羊也认识我

2. 正如父认识我、我也认识父一样. 并且我为羊舍命（舍魂）

(因有一个共同生命相连系，牧人和羊生命联系的反应就像父神和子神同一神圣生命反应一样。 )

（三）无论犹太人或外邦人都因主舍魂而成一群

1. 我另外有羊（指外邦信徒）、不是这圈里的（指不在犹太教范围之内的)．我必须领他们来、

2. 他们也要聽我的聲音. 并且要合成一群、归一个牧人了

(「我另外有羊，不是这圈里的」─这是外邦信主的：「合成一群」─犹太外邦，合成教会。)

弗 2：13 你们从前远离 神的人、如今却在基督耶稣里、靠着他的血、已经得亲近了。

弗 2：14 因他使我们和睦、〔原文作因他是我们的和睦〕将两下合而为一、拆毁了中间隔断的墙.

（四）好牧人自己舍魂也取回魂

1. 我父爱我、因我将命舍去、好再取回来（指主的复活)

2. 没有人夺我的命去、是我自己舍的

    -我有权柄舍了、也有权柄取回来. 这是我从我父所受的命令

(主耶稣作牧人，共有三个阶段：（1）道成肉身，为羊舍命─好牧人（本章与诗22篇）； （2）从死复活，看顾羊群─大牧人（来十三20与诗23篇）； （3）还要再来，赏罚众牧─牧长（彼前五4与诗24篇）。 )

H268我心所追求乃是神自己

一

  我心所追求乃是神自己，

不是乐与安，也不是福气;

我能出代价，达到这圣地，

不是我自己，乃是祂恩力。

二

  因信而向前，要得神自己，

凭爱而跟随，永远不他依;

因祂扶持我，我追随不已，

直到神答我最深的祷祈。

三

  虽然这道路有时很困难，

虽然这代价常是很重大，

但祂最知道我需负何担，

因到神的路必须是直达。

四

  一事我所知，祂是我所要，

一事我所作，祂是我所望;

在此日复日，神是我荣耀，

在彼荣耀裹，神是我奖赏。

诗人介绍

这首诗歌（《圣徒诗歌》268首）的作者是弗朗西斯布鲁克（Frances Brook，1897- 1957）生于英国的巴斯，她十分渴慕传道的工作，但因着健康因素，无法到海外成为宣教士。 这首诗歌是布鲁克在一八九五年所写，说出作诗的人渴慕以神自己作目标。 她深刻的体认到，只有神自己才是她所要，并她所望。

诗歌感想

这首诗歌的内容非常好，是一首认定主的诗歌。 第一节说，「我心所追求乃是神自己，不是乐与安，也不是福气;我能出代价，达到这圣地，不是我自己，乃是祂恩力。」这一首诗歌开头就说到，作者一生所追求的就是神自己。 在追求神的过程中，有乐、也有安，但是他所追求的不是乐，也不是安。 弟兄姊妹，大多数的基督徒在初蒙恩的生活里，他所要的就是福利平安。 但是当他在主面前有了追求、有了奉献以后，他就认识了，他所要的不仅仅是这些神所赐的福气，他乃是盼望他能出一个代价，来达到主所要他达到的。 并且这样的代价不是出于他自己，乃是神的恩力; 神的恩力叫他能这样来跟随主。

第二节说，「因信而向前，要得神自己，凭爱而跟随，永远不他依; 愿主拯救我脱离我自己，直到神一切充满在我里。」这一节非常有诗意，这里说，我往前是因着信，我要得的是神自己;我跟随是凭着爱，除了这个爱以外，我甚么也不能倚靠。 并且「愿主拯救我脱离我自己」，虽然我已经丢弃了物质的世界，但是宗教的世界还在等着我。 这宗教的世界是可以把我整个人败坏掉的。 所以我如果要来跟随主，我就要脱离我自己，直到神一切充满在我里。

第三节说，「虽然这道路有时真可怕，虽然这代价常是非常大，」一个人不跟随主，不会有这样的经历;一个人不绝对向着主，也不会有这样的经历。 而且，这里的「代价」不但是外面的，常常也是里面的。 「但是神知道何者是我需，得着神的路永不能弯曲。」你要注意，宗教的世界来了，会叫你跟随主的时候走弯曲的路，甚至于走出卖自己良心的路。 所以当我们真正的来跟随主时，一定要有一个经历，就是「得着神的路永不能弯曲」。 我愿意这样说，这么多年来，蒙神的怜怸，我绝不走弯曲的路。 所谓不走弯曲的路，就是拒绝宗教的世界。 虽然你这个态度会给你带来一些难处，但是你这个态度会叫你在一切的环境中有主。

第四节说，「一事我所知，祂永不会错，一事我所作，要将祂得着;」换句话说，在我身上没有什么叫作倒霉的。 因为我知道一件事，祂永不会错的。 就人来看，好像我真倒霉; 就主来看，我是觉得再好不过了。 此外，「一事我所作，要将祂得著;」从主那里来说，祂永不会错; 从我这里来说，我要来得着祂。 下一句说，「一天过一天，神是我所要，至终的赏赐，神作我荣耀。」这个意思是说，我的荣耀只在主的自己身上。

这首诗歌，字面非常浅显，可是它的内涵非常实际。 这些内涵不是情绪的，乃是你在实际跟随主的路上可以经历，应该经历，也必须经历的。

我很喜欢这一首诗歌，尤其喜欢第三节，「虽然这道路有时真可怕，虽然这代价常是非常大，」我们不跟随主的时候，还不知道这条路有这么可怕，也不知道这个代价常是非常大。 但是你看他对神的那个认定，对基督的那个认定，他说，但是神知道何者是我需。 没有什么事情发生是没有主的主权的，没有什么事情发生是偶然的; 一切事情的发生都是神所知道的，因为神知道何者是我需。

然后，「得着神的路永不能弯曲」。 我愿意你们从年轻的时候，就把这句话记下来，「得着神的路永不能弯曲」。 只要你稍微弯曲一点，你会顺当的; 只要你稍微弯曲一点，你会亨通的; 只要你稍微弯曲一点，你会出名的。 但是你知道你没有神，因为「得着神的路永不能弯曲」。 所以你要告诉主，「主阿，求你叫我一生不走弯曲的路。 主阿，求你叫我一生不作弯曲的人。」有时候，我们知道，我们这个人稍微用一点手腕，稍微用一点方法，什么问题都能解决。 但是，你要学习不用手腕，不用方法，甘受厌弃，甘被藐视，因为你知道惟有这样，你才能得着神作你的永分。 盼望我们能有这样的祷告，「主阿，我愿意这样一生来跟随你，来走你的道路，我绝不愿意成为一个弯曲的人！」[唱诗歌专题追求]