经文：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你”(赛26:3)。

　　倚赖神的有平安，坚心倚赖神的才有十分的平安，因为坚心倚赖他的，他必保守他在完全的平安之中。这样看来，我们所得着的若不是完全的平安，那或许是由于我们尚未坚心倚赖神。坚心倚赖神是很有重要意义的。一时靠赖神，一部分靠赖神，按照我们私心所愿的靠赖神，或不愿意等候神，不愿意他的旨意成就，这些都不是坚心倚赖神。

　　坚心倚赖神的，应当能忍耐、能等候、能全心全意让神在我们身上成就他的旨意。也就是说：应当不疑惑、不动摇、不急躁、不半途而废。神拯救信靠他的人，有他以为成熟的时期，有他要达到的最圆满的目的，要借着所要成就的去造就他的儿女和一切有关系的人。所以倚靠神的人，千万不可有始无终，半信半疑，拦阻或破坏了神美善大爱的计划，反要坚心倚赖，忍耐到底，时刻生活在他的完全平安之中，与神同工，成就他奇妙大爱的旨意。

　　祈祷：主啊！求你留下你的平安给我们，将你的平安赐给我们，使我们在世为你工作，不忧愁，不胆怯，直等到你的事工圆满完成。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》 5月 20日

“耶稣就对彼得说，收刀入鞘罢，我父给我的那杯，我岂可不喝呢”。 （约18：11）

神塑造我们，比艺术家作画要辛苦千倍，要经过许多充满悲痛的笔法，加以各种色调的背景，才把我们造成他心目中最高贵的形式。 而在我们方面，只要以正当的精神接受他所赐的“没药”。
但若把那杯推开，抹煞或漠视这些充满悲痛的感情，对于灵魂就会造成比以往所能修补者更大的伤害。 没有人能想象神以何等超越的爱，把没药赐给我们，我们应该接受这对灵魂有益的恩赐。 然而我们却让它在不注意的疏忽中过去，于是从他那儿得不到什么。
口中却抱怨起来，说道：“主啊，我是如何的饥渴，心中是如何地黑暗！ “亲爱的孩子，我告诉你，你要打开心扉接受神所赐的苦药，这比仅有情感和虔诚，对你更为有益。 ——陶勒

《旷野的筵席》5月20日

「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？ 或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。」（罗6：16）

    本处经文所用「奴仆」这两个字，实在是指着奴隶而说的。 关于这个解释，对于我们是很重要的，因为这两个字在罗马书六章的下半段曾多次使用，保罗在这里引述我们对神的用处。 奴仆和奴隶有什么分别呢？ 一个奴仆可以服事一位主人，但他的「自主权」并没有交给那个人。 如果他喜欢他的主人，他就可以服事他，如果他不喜欢，他也可以辞职而另寻雇主。 但奴隶却不能这样做。 他不仅是他主人的奴仆，更是他的所有物。 我是怎样成了主耶稣的奴隶呢？ 在祂那一方面，祂曾舍弃了祂的生命作赎价买我，在我这一方面，我曾甘心乐意的把自己完全奉献归于祂。 让我们不要忽略后者这一方面，因着神的救赎的权利，我已是神的产业。 但如果我要做祂有用处的奴隶，我就得甘心乐意将自己全献给祂，因祂从来是不勉强人的。

《竭诚为主》5月20日

真实的领域

你们常存忍耐，就必保存灵魂。 （路二十一19）

人重生了，他的思想和理智有一段时候就没有往日那样明达。 我们要把新生命表现出来，要培养基督的心。 [要用忍耐保存灵魂。 ]我们大多数人宁可站在信徒生活的门槛上，而不根据神所赋予里头的新生命来建立自己的灵命。 我们失败，是因为不明白自己的本相，在许多事上，只一意抵赖魔鬼，而不归咎在自己那不受约束的本性上。 试想想我们受激动时那副样子便可知了。

    有些事是我们不可祈求的：例如情绪。 情绪不是祷告可以驱散的，是要一脚把它踢开。 人的情绪，多半是根据肉体的情况而定，与德性无关。 要经常竭力拒绝听从因肉体情况而生发的情绪，一秒钟也不可容让。 我们要揪着自己的领口，振作起来，就会发觉能够做自己以为不能做的事。 我们不肯做，就成了自己的咒诅。 信徒的生命，是属灵勇气在肉身的一种表现。

祈祷◆主啊，为着你的说话——[你们常存忍耐，就必保存灵魂]——我赞美你。 当我正按着你的心意，努力要得着灵魂时，为着你那将要临到的恩典，我赞美你。

《灵命日粮》 5月20日

有益的疼痛

读经： 罗马书8章18-30节

金句： 「万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」（罗马书8章28节）

    我永远忘不了小儿子马修因跌倒而导致手腕骨折的事，说起来真是触目惊心！ 他的手腕完全扭到左边，尔后又再扭回原来的位置。

    那时，我们赶紧送他就医，医生就动手调整他的手腕。 我看着外科医师又拉又扭马修的手臂，差点就想将医生拉开。 但是，我只是坐着看，因为知道要将马修治好，这样的疼痛必不可少。

我们在世上都能放心地将孩子交给医生，就更应当相信 神这位大医生，让祂重整我们破碎的生命，进而「效法他儿子的模样」（罗马书8章29节）。 在痛苦中， 神的目的之一就是要将耶稣的形象烙印在我们心里。 我们能与哀哭的人同哭吗？ 也许， 神需要我们脸上泪水涟涟，才能让我们像耶稣一样，对别人的遭遇能真正感同身受。 我们能够自给自足了吗？ 也许， 神会夺去我们的安稳，好让我们像耶稣一样，完全仰赖 神的供应; 我们没有信心吗？ 也许，这需要一点儿灾难来教导我们，能像耶稣一样信靠天父。

下次，心里伤痛时，不要惊慌，却要赞美祂！ 因神正在动工。 JS

生命残破可修补，

藉着对主真信靠;

最初伤痛有裨益，

让我更能为主用。

神借着痛苦，将祂的形象烙在我们心上。

《圣经研读》5月20日

约 12：20 那时、上来过节礼拜的人中、有几个希利尼人。

约 12：21 他们来见加利利伯赛大的腓力、求他说、先生、我们愿意见耶稣。

约 12：22 腓力去告诉安得烈、安得烈同腓力去告诉耶稣。

约 12：23 耶稣说、人子得荣耀的时候到了。

约 12：24 我实实在在的告诉你们、一粒麦子不落在地里死了、仍旧是一粒. 若是死了、就结出许多子粒来。

约 12：25 爱惜自己生命的、就失丧生命. 在这世上恨恶自己生命的、就要保守生命到永生。

约 12：26 若有人服事我、就当跟从我. 我在那里、服事我的人、也要在那里. 若有人服事我、我父必尊重他。

约 12：27 我现在心里忧愁、我说甚么才好呢. 父阿、救我脱离这时候. 但我原是为这时候来的。

约 12：28 父阿、愿你荣耀你的名. 当时就有声音从天上来说、我已经荣耀了我的名、还要再荣耀。

约 12：29 站在旁边的众人听见、就说、打雷了. 还有人说、有天使对他说话。

约 12：30 耶稣说、这声音不是为我、是为你们来的。

约 12：31 现在这世界受审判. 这世界的王要被赶出去。

约12：32我若从地上被举起来、就要吸引万人来归我。

约 12：33 耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。

约 12：34 众人回答说、我们听见律法上有话说基督是永存的. 你怎么说人子必须被举起来呢. 这人子是谁呢。

约 12：35 耶稣对他们说、光在你们中间、还有不多的时候、应当趁着有光行走、免得黑暗临到你们. 那在黑暗里行走的、不知道往何处去。

约 12：36 你们应当趁着有光、信从这光、使你们成为光明之子。 耶稣说了这话、就离开他们、隐藏了。

约 12：37 他虽然在他们面前行了许多神迹、他们还是不信他。

约 12：38 这是要应验先知以赛亚的话、说、'主阿、我们所传的、有谁信呢. 主的膀臂向谁显露呢。』

约 12：39 他们所以不能信、因为以赛亚又说、

约12：40 '主叫他们瞎了眼、硬了心、免得他们眼睛看见、心里明白、回转过来、我就医治他们。'

约 12：41 以赛亚因为看见他的荣耀、就指着他说这话。

约 12：42 虽然如此、官长中却有好些信他的. 只因法利赛人的缘故、就不承认、恐怕被赶出会堂。

约 12：43 这是因他们爱人的荣耀、过于爱 神的荣耀。

约 12：44 耶稣大声说、信我的、不是信我、乃是信那差我来的。

约12：45人看见我、就是看见那差我来的。

约12：46我到世上来、乃是光、叫凡信我的、不住在黑暗里。

约 12：47 若有人听见我的话不遵守、我不审判他. 我来本不是要审判世界、乃是要拯救世界。

约 12：48 弃绝我不领受我话的人、有审判他的. 就是我所讲的道、在末日要审判他。

约 12：49 因为我没有凭着自己讲. 惟有差我来的父、已经给我命令、叫我说什么、讲什么。

约 12：50 我也知道他的命令就是永生. 故此我所讲的话、正是照着父对我所说的。

三、人子得荣耀与父神得荣耀（12：20-29）

（一）外邦人要见耶稣

1. 那时、上来过节礼拜的人中、有几个希利尼人（希腊人，外邦人)

2. 他们来见加利利伯赛大的腓力、求他说、先生、我们愿意见耶稣

3. 腓力去告诉安得烈、安得烈同腓力去告诉耶稣

(道成肉身的耶稣基督被排斥于犹太而被接纳于外邦，无论福音，无论救恩都将临到万邦。 ）

（二）道成肉身、魂得救与服事的原则

1. 耶稣说、人子得荣耀的时候到了（主耶稣藉十字架的死而复活，以彰显祂荣耀的时候)

2. 我实实在在的告诉你们、一粒麦子不落在地里死了、仍旧是一粒

    -若是死了、就结出许多子粒来 （道成肉身的原则)

(十架对主不是捆绑，乃是极大的释放; 原本居住在祂里面丰盛的生命，藉死释放给所有信主的人。 ）

3. 爱惜自己生命的、就失丧生命（魂)

    -在这世上恨恶自己生命的、就要保守生命到永生 （魂得救的原则)

(主说到魂得救的原则，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受; 凡在今世恨恶自己魂的，就是站在十架这一面，必要在来世得着魂的满足，并且延续直到永生。)

4. 若有人服事我、就当跟从我. 我在那里、服事我的人、也要在那里

    -若有人服事我、我父必尊重他 （服事主的原则)

(什么是服事主呢？ 服事主就是跟从主，凡不知道「跟随主」的服事都算不得服事主。 现在主在那里呢？ 主是在十架的道路上。 我们要服事主，也必定要和主同在加略死地，这是释放生命惟一的道路和定律。 若是我们这样服事主，是天父所要尊重的事奉。)

（三）主的顺服生命使父神得荣耀

1. 我现在心（魂）里忧愁、我说甚么才好呢. 父阿、救我脱离这时候

    -但我原是为这时候来的（指主耶稣被钉十字架的时候)

2. 父阿、愿你荣耀你的名（愿祢使祢的名在全地被人尊崇)

3. 当时就有声音从天上来说、我已经荣耀了我的名、还要再荣耀

(父神已经借着耶稣在祂肉身的日子得着了荣耀。 父神还要借着耶稣的钉死与复活，得着荣耀。 )

4. 站在旁边的众人听见、就说、打雷了. 还有人说、有天使对他说话（只闻其声，不明其意)

5. 耶稣说、这声音不是为我、是为你们来的（为了试验并坚固他们的信心)

(神在天上直接发声说话，那是一件太不寻常的事。 四福音的几处神亲自说话都为着一件事，就是神儿子耶稣基督表明祂要去舍身舍命的时候。 就因着一件事，神儿子特别被称作「爱子」。)

四、主钉十架要吸引万人归祂（12：30-36）

（一）世界要受审判，主要被举起来

1. 现在这世界受审判. 这世界的王（撒但）要被赶出去（十字架是神对这世界的审判)

2. 我若从地上被举起来、就要吸引万人来归我

    -耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的

3. 众人回答说、我们听见律法上有话说基督是永存的

    －你怎麼說人子必須被舉起來呢(他們不認識主死而復活,直活到永永遠遠)．這人子是誰呢

約 3:14       摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，15叫一切信他的都得永生。

約 8:28       所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是(基督)。」

﹙二﹚趁著有光、信從這光、使成為光明之子 – 主就是這光

  1. 耶穌對他們說、光在你們中間、還有不多的時候、應當趁著有光行走

    －免得黑暗臨到你們．那在黑暗裏行走的、不知道往何處去

  2. 你們應當趁著有光、信從這光、使你們成為光明之子

    －耶穌說了這話、就離開他們、隱藏了

(光和黑暗在這裏都是有位格的。人類只有兩種情形，住在光中或者住在黑暗裏。主在地上時，祂是真光，主從死裏復活之後，主的真光從高處普照地上。我們跟從這光，而成為光的兒子，真光已在我們裏面，我們也能將光傳給別人。)

五、主結束公開傳道最後的呼召(12:37-50)

﹙一﹚猶太人見了神蹟還是不信 – 主叫猶太人的心剛硬，使救恩臨到萬邦

  1. 他雖然在他們面前行了許多神蹟、他們還是不信他

  2. 這是要應驗先知以賽亞的話、說、

    －『主阿、我們所傳的、有誰信呢．主的膀臂向誰顯露呢。』(賽五十三1)

3. 他們所以不能信、因為以賽亞又說、『主叫他們瞎了眼、硬了心、

    －免得他們眼睛看見、心裏明白、回轉過來、我就醫治他們。』(賽六10)

賽 6:9         他說、你去告訴這百姓說、你們聽是要聽見、卻不明白‧看是要看見、卻不曉得。

赛 6：10 要使这百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷‧恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白、回转过来、便得医治。

4. 以赛亚因为看见他的荣耀、就指着他说这话

(无论什么时代，当人顽梗地不断拒绝神的信息时，神的惩罚就是任凭他们（罗1：24， 26， 28）更加心硬和眼瞎（太13：11-15）。 这是主的行政的权柄，使犹太人的心刚硬，而使救恩临到万邦，到了最后犹太人的蒙恩时期，还要临到（罗马书第九章到第十一章）。 另一面以赛亚所说的话，就是人蒙恩的经过。 「眼睛看见」才能「心里明白」，才能「回转过来」，才能「得主的医治」。 )

（二）官长爱人的荣耀、过于爱神的荣耀

1. 虽然如此、官长中却有好些信他的

    -只因法利赛人的缘故、就不承认、恐怕被赶出会堂

罗 10：10 因为人心里相信、就可以称义. 口里承认、就可以得救。

2. 这是因他们爱人的荣耀、过于爱神的荣耀

（三）向世人最后的呼召

1. 耶稣大声说、信我的、不是信我、乃是信那差我来的（相信基督就是相信父神)

2. 人看见我、就是看见那差我来的

约 1：18 从来没有人看见 神. 只有在父怀里的独生子将他表明出来。

约 14：9 耶稣对他说、腓力、我与你们同在这样长久、你还不认识我么。 人看见了我、就是看见了父. 你怎么说、将父显给我们看呢。

(在这里主说到祂和父的关系，说到三而一的神性的奥秘，祂与父是两位，但祂与父又绝对是一位。 )

3. 我到世上来、乃是光、叫凡信我的、不住在黑暗里

4. 若有人听见我的话（Rhema应时的话）不遵守、我不审判他

    -我来本不是要审判世界、乃是要拯救世界

约 3：17 因为 神差他的儿子降世、不是要定世人的罪〔审判世人〕、乃是要叫世人因他得救。

5. 弃绝我不领受我话的人、有审判他的. 就是我所讲的道（Logos）、在末日要审判他

    -因為我沒有凭著自己講. 惟有差我来的父、已经给我命令、叫我说什么、讲什么

6. 我也知道他的命令就是永生. 故此我所讲的话、正是照着父对我所说的

(主的话有双重功用：（1）对于领受主话的人，主的话要拯救他，赐他永生; （2）对于拒绝主话的人，主的话要审判他。 拒绝道（Logos）就是拒绝神的儿子，拒绝神的儿子就是拒绝神。 )

H452祢信实何广大

一

  父阿，在你并无转动的影儿，你的信实极其广大无边;

千万亿载你的恩惠永存在，你的怜怸像你永远不变。

（副歌）

你信实何广大！ 你信实何广大！

你的怜憫每晨都是新鲜！

凡所需你圣手都豫备完全，

你的信实极其广大无边！

二

  冬夏时令，庄稼及时的供应，日月星辰，昼夜不断运转;

你的创造，多方都在作见证，你的信实极其广大无边。

三

  你的赦免，所给平安与喜乐，你的同在，所赐安抚、引导;

今日力量，明日光明的盼望，全都属我，福分一无缺少。

诗人介绍

     这首诗歌（《圣徒诗歌》452首） 的作者是戚晓睦（Thomas O. Chisholm， 1866~ 1960）。 他因家境贫穷，即便有着不错的天份，也无法享有较高教育机会。 而且他也始终处在衰弱多病的状况中，这使得他无法有较好的经济条件。 但他是一个很渴慕神，很愿意事奉神的人。 三十六岁那年（1903）他接受按立作了卫理公会的牧师。 无奈健康状况实在太差，只做了一年牧师就不得不辞去这个职份。 失去了牧师的身份以后，迫于生活，他和太太孩子搬到新泽西州靠推销保险来糊口。 这首诗是他五十七岁时卖保险已有好几年所写的。

    「你信实何广大」是戚晓睦回顾他的一生的经历所写出来的。 一生如此艰困境遇的他，七十五岁的时候，曾写过一段话，说明了这首诗产生的背景：'因为我从小开始健康就很差，所以一生中都没有过还好的收入。 直到如今我始终无法应付虚弱的身体状况。 可是我不能不说，那位守约的神以及祂永不改变的信实，而且在祂的保守中，祂对我显明了许多奇妙的照顾和供应，使我的心中充满了惊讶与感激。』

    虽然作者一生并没有什么特殊的事迹，神没有成全他的理想，去全职事奉主，而是让他作一个平平凡凡的保险推销员。 然而从他所写的诗里，我们可以看出，他虽然离开了全职的服事，但是他对神的爱和奉献服事的心志仍然没有改变。 他用神赐他的才华写了一千多首诗歌，这些诗里充满了他对神的爱慕、顺服，也让我们看见一个被神重新塑造的生命所显现出来的那份谦卑、柔和。 在他所写的诗歌中，我们最熟悉的，除了这首「你的信实广大」（Great Is Thy Faithfulness）之外，还有「主我愿像你」（Oh， To Be Like Thee）和「活着为耶稣」（Living for Jesus）。

诗歌感想

    思想神的本性实在是一件美事，无论是举目仰望穹苍，还是用灵瞻仰幔内，每每意识到我神那全然美丽荣耀的丰满本性，心中就要涌出辞称颂祂！ 哦，惟有这样的一位神值得被人一看再看、一想再想，祂的神圣性情向着仰望思念祂的人总是越显越明耀，越照越透亮的。 在这堕落世界的纷乱场景中，思念祂的自己常能使我们心清眼明，得以坚定站立在一个宇宙中最大的事实里面——就是神永不改变的自己里面！

     这首诗歌就是一个心地单纯的人对神性情的认识和称颂，歌词简洁淳朴，却是美丽。 全诗都在述说神的信实，哦，这是神何等尊贵、奇妙的一个性情！ 是何等需要被神的儿女更深更深地明白、经历和见证的一个性情！

     第一节：这里起首就唱说神我们的父，“你的信实极其广大无边”，因为“在你并无转动的影儿”。 哦，奇妙的父神，伟大的父神！ 惟你是众光之父，在你只有明光，没有阴影; 只有一是，没有改变。 你没有转动的影儿，因为你不转动，也没有什么其他的能使你转动！ “你的怜憫从不改失恩泽，你曾是如何便永是如何（另译）”——你慈爱，就一直慈爱; 你信实，就一直信实。 “耶和华阿，你的慈爱上及诸天; “你的信实达到穹苍（诗36：5）”——哦，脱下你脚上的鞋，抖落一切属地尘埃，恭敬俯伏在这位肯在荆棘中显现的上主面前; 认真地、好好地、反复地想想看：这位神，这位我们所信所求告的神，是一位自有永有、从不会改变也永不能改变的神！ 何等可畏，又何等宝贵！

第二节：在此诗人恭敬地将眼睛转向神的创造。 冬夏岁月流转，春秋播种收割，日月星辰循行，诸天与大地，无不顺服在神创造之律中述说祂的荣耀！ “耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！ 你将你的荣耀彰显于天（诗8：1）“。 我的神啊，无知的人终日问说：“神在哪里？ “但求你多多打开你儿女的眼睛，在这广大宇宙间处处看见你的自己！ 看见天，让我们就看见你; 看见地，让我们就看见你; 经过稼穑寒暑，让我们纪念你; 得了五谷新油，让我们纪念你; 对着野地百合，让我们感谢你所赐衣裳; 对着空中飞鸟，让我们感谢你所给食粮！ 我的神啊，不要让我们眼睛享受良辰美景，却不追念造山创风的你; 不要让我们口里品尝鱼肉果蔬，却不称谢厚赐百物的你！ 哦，百合年年谢过又开，麻雀日日得食归来，一切造物同发合一声音，见证创造它们的主是何等信实、怜憫、慈爱！ 所以，父我的神，求以智慧之灵充满弱心，以赞美之歌充满拙口，免得这白白享受你伟大造物的我，在此所发声音竟不如小鸟一只、小花一朵！

第三节：但神的伟大信实显在更深更奇之处：何止创造，更有新造; 何止天地为证，更有儿女为证！ 宇宙能有序存在是基于你信实不改变的自己，罪人能得救存活更是基于你信实不改变的自己！ 这歌，惟独蒙恩罪人会唱; 这诗，惟独蒙爱儿女能吟。 只有我们尝过“你所赐永远赦免、长久安宁”，经历“你自己宝贵同在、喜乐引领（另译）”; 也只有我们行在“今日之力、明日之望”里，居于“全般福分、一无所缺”中。 这条路起始于赦免之恩，贯穿着同在之能，终结在荣耀之城。 从始至终，无处不在见证神的信实——被造的天地已经在以往的世代中作了神信实的印记，而新造的族类还要在将来的永世里成为见证神信实的不灭柱石。 天地都会废去，而神给我们的永生却不能震动。 哦，神居然定规要以我们的永远得救得福来见证祂的永远信实！ 四季更迭、星辰转动能见证神的信实，因为神命其如此，但我们这已经堕落违背了神命令的罪人，居然还能从永远的火湖被救到永远的荣耀里，除了高唱神的信实慈爱，还能说什么别的呢？ 大哉，你这永不变者的信实，泱漭永世同证，天使圣徒同唱！

“你信实何广大！ 你信实何广大！ 你的怜憫每晨都是新鲜！ “哦，正是你的不变，成了我的新鲜——每一清晨的苏醒，原是为赐我再有一日见证你更多信实和怜憫。 ——每早晨这都是新的，你的诚实极其广大（哀3：23）！ 你的信实既是如此广大深厚、无边无际，我的信靠该当如何专一持久、随时随地！ “凡所需你圣手都豫备完全，你的信实极其广大无边！ “哦，但愿我不单能以诗歌赞美说你的信实何大何深，也能以一生见证说你的信实显在我身！ "Great is Thy faithfulness," Lord, unto me! 阿们，哈利路亚！