[3.24.17b] 賽65:2

我们如今知道的有限，到那时就全知道了

反对者引用基督的哀歌耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意（太23：37），也不能支持他们的论调。 我们承认基督在此不仅是以他的人性说话，也是在斥责犹太人多次拒绝他的恩典。 我们必须明白有关马太23：37「神的旨意」定义为何。 十分清楚的是：神多多宽容忍耐且不断保守犹太人，他们从君王到百姓都顽梗的放纵私欲，而拒绝被聚集归向主。 然而这并不表示人的忘恩负义能破坏神的计划。 主在此所说的「愿意」，与圣经中多处经文一样，是神屈尊以拟人语气来表达他对悖逆子民的爱。 神说他整天伸手呼召悖逆的百姓（赛65：2），忍耐宽容引领他们归向他。

反对者若想望文生义来解释这些经文，而不顾这些是拟人化用语，则必导致许多无谓的争辩。 其实只要说明这是以人的情感来作比方描述神的爱，就足以解决此问题。 虽然对我们的认知而言，神的旨意有多层面，然而他的旨意就他自己而言是合一的，不是两种不同的旨意。 但是根据神百般的智慧（就如保罗在弗3：10所说的）其丰富多样的层面，是超越我们的有限理解力，就使我们惊叹哑口无言，直到他使我们明白他旨意是何等奇妙！ 我们现在看来似乎是模糊不清，到那日就明白了（林前13：12）。

反对者提出肤浅的辩论说，既然神是万人之父，神若在人犯罪堕落之前，就定意不拣选一些人，就是不公不义。 这样的谬论等于是限制了神的拣选主权。 请他们回答神为何在旧约时期只与犹太民族立约，惟独作他们的父亲; 甚至为何在这民族中只拣选少数的人，就如采撷花儿那样。 然而如此恶心恶言责备神之人，蒙蔽自己不去思想「神叫日头照好人，也照歹人」（太5：45），为要将基业赐给选民，末了他对他们说「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们预备的国」（太25：34）。

反对者说神绝不会恨恶他所造的任何人。 我们同意他不会无缘无故的恨恶受造之人，但这与现在所讨论的无关：即被遗弃之人是受神公义的憎恶。 他们没有圣灵，他们一切的恶行为都被神咒诅。 反对者也引用保罗的话：「犹太人和希利尼人并没有分别」（罗10：12），神毫无分别地施恩给所有的人。 我们同意这点，只要他们承认如保罗所说的：「我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中」（罗9：24），这证明神没有义务要怜恤恩召任何罪人。 这也反驳他们对以下经文的强解，即「神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人」（罗11：32;加3：22）; 保罗在此意思是，神定意众人的得救是完全出于他自己的怜怸，虽然他的怜怸并未临到所有人。

在我们与反对者来回争辩之后，我们的结论应当是：面对如此深哉的奥秘，我们应与保罗一同战兢（罗11：33-36）; 但若悖逆刚愎之人嚣张喧闹，我们应当与保罗一样大声疾呼：「你这个人哪，你是谁？ 竟敢向神强嘴呢（罗9：20）。 奥古斯丁说得对：凡是以人的公义准则来衡量神的公义，都是邪恶的。